杜 珂

[作者通聯(lián)：山東臨沂沂河實(shí)驗(yàn)學(xué)校]

岳增學(xué)老師認(rèn)為：語文課程的本質(zhì)錯位，是語文教學(xué)飽受詬病的根源，是新課改的先天不足……語文教育就是以語言為本位的課程實(shí)踐，語文課程的性質(zhì)就是語言性。葉圣陶先生也說過：語文這一門課是學(xué)習(xí)運(yùn)用語言的本領(lǐng)的。我們必須明確：語文教學(xué)必須以語言為本體，其目的就是要使學(xué)生具備與其學(xué)歷相當(dāng)?shù)睦斫夂瓦\(yùn)用漢語言文字的能力。學(xué)生語文學(xué)習(xí)的過程就是語言學(xué)習(xí)、語言理解、語言運(yùn)用的過程，課堂教學(xué)的有效性就體現(xiàn)在學(xué)生語言學(xué)習(xí)是否有效上。

而在現(xiàn)實(shí)的語文課堂教學(xué)中，我們不無失望地看到：教師通常對文章內(nèi)容、主題思想和寫作方法過分關(guān)注，而對具體的語言形式關(guān)注不夠，從而也導(dǎo)致了一線教師普遍感到困惑的現(xiàn)象：學(xué)生普遍缺乏對語言文字的敏感性。

一、建構(gòu)語文課堂教學(xué)新的語言學(xué)習(xí)體系

我們必須明確，語文教學(xué)的根本任務(wù)就是全面提高學(xué)生的語言素養(yǎng)，通過積累語言、運(yùn)用語言、感悟語言、品味語言、欣賞語言、創(chuàng)造語言，從而豐富和發(fā)展學(xué)生的語言。學(xué)習(xí)語言就要品味語言、感悟語言、分析語言，從而促進(jìn)學(xué)生語言的美化、語感的敏銳化和深化。

基于這種認(rèn)識，我提出了語文教學(xué)的16字方針：刪繁就簡、突出重點(diǎn)、關(guān)注語言、熏陶語感。為此我們必須建構(gòu)新的語文課堂教學(xué)語言學(xué)習(xí)體系。

第一，語言學(xué)習(xí)體系的語言學(xué)習(xí)的三種方式：品味、感悟、分析

根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，“品味”是仔細(xì)體會、玩味之意，那么“品味語言”就是仔細(xì)體會、玩味語言。“感悟”是有所感觸而領(lǐng)悟之意，“感悟語言”就是對語言有所感觸和領(lǐng)悟。綜合上面兩種方式，其實(shí)都是對語言的淺層的感性認(rèn)識，還需要分析語言，以達(dá)到深層的理性認(rèn)識的層面?！胺治觥钡囊馑际前岩患挛?、一種現(xiàn)象、一個(gè)概念分成較簡單的組成部分，找出這些部分的本質(zhì)屬性和彼此之間的關(guān)系（跟綜合相對）。那么所謂“分析語言”就是把語言拆分，分析其形式，找出具體語言形式與整體意圖之間的關(guān)系，探尋語言運(yùn)用的規(guī)律。這樣，學(xué)生對語言的認(rèn)識才不會膚淺和感性，長此以往，才有可能促進(jìn)學(xué)生語感的形成。

第二，語言學(xué)習(xí)體系的語言作品學(xué)習(xí)的一般步驟：意圖——語言形式——意圖

東方人所特有的整體思維方式?jīng)Q定了我們對于語言作品的介入只能從整體入手，所以介入語言作品首先是整體感知作品的意圖。顯然，這種對于意圖的感知是沒有關(guān)注具體的語言形式的，就像我們對于一個(gè)人的最初印象一樣，是整體的、感性的、模糊的，但基本的意圖還是能夠體會到的。但是我們的課堂教學(xué)目的不能僅僅滿足于對語言作品意圖的把握，更重要的是要分析作者是用什么樣的語言形式達(dá)成作者要表達(dá)的意圖。需要注意的是，進(jìn)行語言形式分析，要適當(dāng)運(yùn)用語言知識去分析語言形式。例如詞語的選擇、句式、修辭、意象、標(biāo)點(diǎn)符號的使用等。

建立在語言形式分析的基礎(chǔ)之上，學(xué)生對于語言作品意圖的把握會更深刻，這樣可以稍加引導(dǎo)，使學(xué)生對語言作品意圖的把握由感性上升到理性，從而深化、升華和拓展對作品的理解。這樣，我們對于語言作品的把握基本上遵循了整體——局部——整體的思路。

第三，語言學(xué)習(xí)體系的語言學(xué)習(xí)的兩種途徑：口語和書面語

語言學(xué)習(xí)應(yīng)該是貫穿語文教學(xué)的始終,也貫穿課堂教學(xué)的始終,在語言學(xué)習(xí)體系中,學(xué)生的語言實(shí)踐貫穿了語言品味、感悟和分析的全過程,并且以口語實(shí)踐和書面語實(shí)踐的形式出現(xiàn)。讓學(xué)生在語言操練中歷練語言能力，在語言分析中學(xué)得語言,在語言實(shí)踐中習(xí)得語言,充分體現(xiàn)語言實(shí)踐性的特點(diǎn)。

二、我的語文課堂教學(xué)實(shí)踐

我們已經(jīng)認(rèn)識到語文教學(xué)的課堂是語言的課堂，不僅要學(xué)習(xí)語言內(nèi)容，更要關(guān)注語言形式，必要時(shí)還要關(guān)注文章（文學(xué)作品）的藝術(shù)形式。也就是說，語言作品的形式實(shí)際包括兩個(gè)內(nèi)容，即語言作品的藝術(shù)形式和語言的運(yùn)用形式，或簡稱作品形式和言語形式。

例如錢理群教授的《名作重讀》里面有一篇文章《《孔乙己》敘述者的選擇》提到：作者有意選用“小伙計(jì)”作為小說的敘述者，是為了完成一個(gè)“看/被看”的敘述模式。其實(shí)，敘述者、敘述模式等也是作者為了實(shí)現(xiàn)自己的寫作意圖的形式的東西，與之同樣重要的是作品的語言形式，例如有一位教師講授《孔乙己》時(shí)，就非常注意作者的用詞，通過對詞語隱含信息的探究，讓學(xué)生準(zhǔn)確把握了篇章的整體意圖。在這節(jié)課中，他引導(dǎo)學(xué)生分析了這樣一些詞語 （其中有一些是虛詞）：踱、排、竊與偷、立刻、竟、時(shí)常、大約和的確……最后教師通過“思考一下魯迅先生通過這篇文章在吶喊什么”一個(gè)問題又回到對文本整體意圖的感知，遵循“整體（說說你讀出了一個(gè)什么樣的孔乙己）——局部（詞義分析）——整體（這篇文章在吶喊什么）”順序完成了讀者對于魯迅作品的解構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生與作者的視界融合。

第一，“詞義分析”的范例

我在講授楊絳的《老王》一文時(shí)，主要抓住了五個(gè)詞語進(jìn)行分析：“取締”、“組織”、“鑲嵌”、 “幸運(yùn)”和“愧怍”。引導(dǎo)學(xué)生通過上下勾連、聯(lián)系全文體會幾個(gè)詞語的詞外義來理解作者的寫作意圖，從而讓作者的寫作意圖和讀者的視界逐漸融合起來，也讓學(xué)生體會到作者在語言運(yùn)用方面的匠心獨(dú)運(yùn)。

第二，“句義分析”的范例

在教授《端午的鴨蛋》一課時(shí)，我利用幾個(gè)疑問句（其中兩個(gè)是反問句）來作為理解文本的切入點(diǎn)，通過上下勾連、聯(lián)系全文來領(lǐng)會文章所要表達(dá)的意蘊(yùn)。以文章第4、5、6段的三個(gè)問句為例：三段文字一共出現(xiàn)三個(gè)問句，分別是“鴨蛋有什么好挑的呢”、“這（鴨蛋絡(luò)子）有什么好看的呢”和“這能行嗎”。通過“為何會有此一問”、“怎么回答的”、“立場有何不同”和“作者為何會站在這種立場寫作”等問題讓讀者更加深切地體會作者的寫作意圖，也讓學(xué)生體會到作者在語言運(yùn)用方面的看似不經(jīng)意實(shí)則大有用意的特點(diǎn)。

第三，意象分析的范例

詩歌經(jīng)常用一些特定的意象來傳情達(dá)意，所謂“立象以盡意”。所以，對詩歌的解讀以意象為切入點(diǎn)、同時(shí)關(guān)注具體的語言形式應(yīng)該可以化繁為簡、化難為易的，但是詩歌閱讀又不能走入理性分析的怪圈。所以在對《雪》的授課過程中，我選擇了“南國的雪”、“北國的雪”和“雨”三個(gè)意象進(jìn)行比較，體會詩歌中精微的不同的意境，進(jìn)而理解詩歌深刻的意蘊(yùn)，從而實(shí)現(xiàn)了教學(xué)意圖。