叢天馗

（中國(guó)傳媒大學(xué) 戲劇影視學(xué)院，北京 100000）

如果說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作的目的都是單一的，那么在制作過(guò)程中賦予巧思，才能讓生活光鮮起來(lái)，在戲曲來(lái)說(shuō)，如果敘事抒情是目的，程式化的唱念做打，生旦凈丑就是過(guò)程。不管時(shí)代怎樣發(fā)展，藝術(shù)表達(dá)形式如何變遷，程式都是構(gòu)成戲曲的靈魂所在，沒(méi)有程式就不成其為戲曲①俞為民.中國(guó)戲曲藝術(shù)通論[M].南京：南京大學(xué)出版社，2009：261.。因?yàn)?，就像待人處事，行事萬(wàn)千，故事都是一樣的模板，戲劇也都是一樣的腳本，為什么能形成那么多“愛(ài)恨情仇”的變化。九曲回腸間的收獲，就是因?yàn)橛辛瞬灰粯拥谋憩F(xiàn)風(fēng)格，不一樣的演繹方式。

1戲曲程式存在的必然性

戲曲不是簡(jiǎn)單地模擬生活動(dòng)作語(yǔ)言，而是脫形求神，而通過(guò)程式，我們不是把生活的本來(lái)面貌原封不動(dòng)地搬上舞臺(tái)，而是對(duì)生活的自然形態(tài)進(jìn)行藝術(shù)加工，主要通過(guò)“精選”與“美化”①?gòu)埜?，郭漢城.中國(guó)戲曲通論[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，201：128.這兩種處理后，使之成為一種規(guī)范化的形式。

1.1 戲曲程式是生活之美的放大——夸張

這里說(shuō)的是戲曲表演的虛擬化特征，用提煉過(guò)，美化過(guò)的抽象的表演解釋生活現(xiàn)象的底蘊(yùn)，戲曲是寫意的藝術(shù)。

先說(shuō)“虛”：舞臺(tái)上可能沒(méi)有門或梯的實(shí)物，道具究竟是什么樣子的，沒(méi)有一個(gè)實(shí)在具體的概念，留白給觀眾想象；再說(shuō)“擬”：演員本身，對(duì)于生活動(dòng)作的仿照，模擬，引起幻覺(jué)，與生活語(yǔ)言相比——生活中或而輕描淡寫，或而忽略粗糙，但是要放在這戲里就有講究了，《紅鬃烈馬》里王寶釧是青衣，她推門就要端莊大方；《西廂記》里紅娘屬花旦，她的動(dòng)作就藥?kù)`巧精明；旦角里尚且有如此差別，更何況生旦凈丑不下幾十種的不同分類，小生張生的表演盡顯儒雅英俊，二花臉張飛動(dòng)作勇猛豪爽……同樣的行動(dòng)，不一樣的人物不一樣的表達(dá)反應(yīng)不一樣的性格，不一而足。通過(guò)戲曲的程式，把生活的每個(gè)細(xì)節(jié)都進(jìn)行了鞭刑，夸張，強(qiáng)化，美化，讓我們看到生活中容易忽略的美好，不得不說(shuō)這是戲曲程式虛擬化不可磨滅的主要功勞。

再說(shuō)戲曲藝術(shù)的綜合化特征。它可以歸納為三大方面：歌、舞、?、陉愇谋?戲曲鑒賞[M].北京：對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2008：76.，演員的形體動(dòng)作，不僅有成套舞蹈，還可以抒情、狀物、敘事，或者擬景，而且舉手投足都具有舞蹈的意味；而在聽(tīng)覺(jué)方面更是可圈可點(diǎn)，用盡了藝術(shù)效果，達(dá)到了生活與藝術(shù)的高度融合，不可游離的狀態(tài)。舉例：《秋江》③《秋江》是中國(guó)明代傳奇作品《玉簪記》中的一出。明代戲曲作家、著名藏書家高濂的《玉簪記》，被譽(yù)為傳統(tǒng)的十大喜劇之一。里，陳妙常和艄翁的對(duì)話，“你要多少”“我要個(gè)孫猴兒打跟頭啊”“這是多少啊”“十萬(wàn)零八千”非常詼諧而具有生活情趣，而配上了不一樣的念白程式，就讓這舞臺(tái)上的生活頓時(shí)有了音樂(lè)性和節(jié)奏感，倍感悅耳動(dòng)聽(tīng)。更有精妙之處，陳妙長(zhǎng)扶槳登岸一段很簡(jiǎn)單的生活環(huán)節(jié)，一段兒水秀長(zhǎng)舞，又體現(xiàn)了“做”法程式的精妙之處。各種理髯功，毯子功都是各種歌舞甚至武術(shù)、雜技等形式在戲曲里服從于戲劇性的表現(xiàn)功勞。給人以美的試聽(tīng)舞臺(tái)感覺(jué)，也正是戲曲程式綜合化的主要表現(xiàn)。

1.2 戲曲程式是中國(guó)之美的依托——內(nèi)在

程式化是東方古典戲劇的共同特征。戲曲程式是一套特殊的符號(hào)體系，其特殊性主要表現(xiàn)在廣泛而持久的“因襲性”和不容逾越的“規(guī)范性”上④胡芝鋒.戲曲舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006：233.。作為古人對(duì)世界的一種審美掌握手段，程式保留了一代又一代戲曲藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)和智慧，促使傳統(tǒng)戲曲走向輝煌。

首先，自古以來(lái)就有東西方文化的差異，因此在面對(duì)同樣故事情況的時(shí)候，自然就會(huì)有不一樣的表達(dá)方式。而戲曲就非常貼切地表達(dá)了東方文化的特點(diǎn)——表達(dá)夸張，情感內(nèi)斂?！痘麻T子弟錯(cuò)立身》⑤中國(guó)宋元時(shí)期南戲作品。古杭才人編。是西方《羅密歐與朱麗葉》的喜劇結(jié)局中國(guó)版，但是放在英國(guó)，愛(ài)會(huì)被喊出來(lái)，但在東方，語(yǔ)調(diào)或許是上揚(yáng)的，表情動(dòng)作可以是夸張的，一個(gè)指法，一次搖扇，一種眼神，都是情感的表達(dá)，念白唱腔談?wù)撉倨鍟?，但是永遠(yuǎn)都不說(shuō)破這個(gè)“愛(ài)”字。你道這兩個(gè)小時(shí)的戲曲編織的是什么？不是情節(jié)，不是故事，只是渲染氣氛，只是帶有情韻的一招一式，這就是東方情感表達(dá)模式的一個(gè)完美詮釋！飛翹的眼線筆腳，炫彩的服飾花紋，華貴的角色行頭……再加之極具東方特色的“行當(dāng)”打扮，足夠說(shuō)明作為中國(guó)瑰寶的戲曲是不可以不忽略的，而表達(dá)這種特征的戲曲程式更是值得珍藏、推敲、琢磨與把玩的。

其次，中國(guó)是一個(gè)地大物博，民族眾多的國(guó)度。不一樣的地域也就有不同水土培育出的不同戲曲種類。昆劇①發(fā)源于14、15世紀(jì)蘇州昆山的曲唱藝術(shù)體系，揉合了唱念做表、舞蹈及武術(shù)的表演藝術(shù)?，F(xiàn)在一般亦指代其舞臺(tái)形式“昆劇”。昆曲以鼓、板控制演唱節(jié)奏，以曲笛、三弦等為主要伴奏樂(lè)器，主要以中州官話為唱說(shuō)語(yǔ)言。源于江蘇昆山一帶，吳儂軟語(yǔ)的水土培育出的昆曲行腔優(yōu)美，以纏綿婉轉(zhuǎn)、柔漫悠遠(yuǎn)見(jiàn)長(zhǎng)；秦腔生長(zhǎng)于西安一帶，豪放粗獷的陜北風(fēng)情培養(yǎng)出樸實(shí)、粗獷、細(xì)膩、深刻的秦腔調(diào)；川劇來(lái)得戲路很雜，聲腔多樣化，豫劇突出激情奔放、陽(yáng)剛之氣。一方水土養(yǎng)育一方人，而戲曲種類也會(huì)帶上不同地域的深深烙印?；蛟S是不同方言演繹的不同念白種類，或許是唱腔嗓音上的技術(shù)控制，又或者是做法中一拳一式的力道，甚或是行當(dāng)打扮的繽紛各異，都能夠明確而細(xì)致地對(duì)中華沃土里栽培的各地文化進(jìn)行完美詮釋。戲曲程式不僅僅是一種表面的華貴行頭，更是一種文化內(nèi)涵的代表。

2 戲曲藝術(shù)程式面臨的問(wèn)題

藝術(shù)源于生活卻又高于生活，更何況是戲曲這樣內(nèi)在豐富的藝術(shù)門類。時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，人民群眾的物質(zhì)文化生活極具豐富，這些現(xiàn)狀都給戲曲藝術(shù)、戲曲程式創(chuàng)造與表現(xiàn)提出了新要求與挑戰(zhàn)。

戲曲藝術(shù)掙脫平庸，以虛擬的表現(xiàn)手法和程式化的表演規(guī)范，營(yíng)造著永恒的美感。那么在演出與觀賞之間就要求具有高度的默契。這是戲曲程式面臨挑戰(zhàn)的原因之一。

另外，任何藝術(shù)都有發(fā)生、發(fā)展、衰微、消亡的過(guò)程，戲曲走到今天，這個(gè)時(shí)代與人的觀念都在發(fā)生劇烈變化的時(shí)期，不得不面對(duì)一個(gè)尷尬的轉(zhuǎn)型期。戲曲的背后隱藏著身后的文化底蘊(yùn)，那么要走進(jìn)戲曲，首先就必須對(duì)程式駕輕就熟，而這一點(diǎn)只有從小熏陶培養(yǎng)的老戲迷才能做到，那么從某種意義上講，戲曲是精英文化②《電視戲曲文化名家縱橫談》，楊燕，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2009年1月第1版，之“戲曲美學(xué)精神的載體傳承——采訪胡芝風(fēng)”部分。，絕不是大眾文化。過(guò)于經(jīng)典的東西被束之高閣，越來(lái)越少的人懂得欣賞，久而久之也就被人淡忘了，這就是戲曲藝術(shù)程式所面臨的問(wèn)題。

而對(duì)于戲曲革新的問(wèn)題，不是只言片語(yǔ)可以詮釋的了的。本文亦不做過(guò)多闡述探尋。只是希望傳統(tǒng)的戲曲能夠更巧妙廣泛的吸取時(shí)代的氣息，在不改變立場(chǎng)的前提下，更廣泛的深入大眾、展現(xiàn)魅力，并且得以更好的傳承。