廣東 朱家良

創(chuàng)新育人三部曲 促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展
——解構(gòu)中職學(xué)?！皡⑴c-體驗(yàn)-感悟”育人模式的魅力

廣東 朱家良

中山中專在辦學(xué)過程中，提出了“參與-體驗(yàn)-感悟”的育人新模式。它從尋找活動(dòng)的本源、分清體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的差異、注重感悟的獲得到整合三者的內(nèi)在聯(lián)系，使個(gè)體的德行不斷得到升華，以形成穩(wěn)定的態(tài)度和價(jià)值取向，從而達(dá)到自主發(fā)展。具體落實(shí)在課堂上細(xì)化為：活動(dòng)導(dǎo)入，創(chuàng)設(shè)情境；體驗(yàn)為主，分享感受；感悟人生，付諸行動(dòng)。當(dāng)然，要達(dá)成這美好的育人模式，需要教師創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)活動(dòng)、轉(zhuǎn)變原有的角色定位以及同伴之間的相互合作與分享。

參與-體驗(yàn)-感悟；育人模式；自主發(fā)展

中山中專在辦學(xué)過程中，提出了“參與-體驗(yàn)-感悟”的育人新模式。在長期的育人實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)了這一模式的獨(dú)特魅力。

首先，從哲學(xué)的角度來看。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，學(xué)生認(rèn)識(shí)一種事物或者獲得一種書本知識(shí)，也必須經(jīng)過活動(dòng)發(fā)展而來，并經(jīng)過頭腦的加工、變形、重新組合或再創(chuàng)造。主動(dòng)參與活動(dòng)是人類認(rèn)識(shí)世界的窗口；其次，從心理學(xué)的角度來看。情感體驗(yàn)是人類特有的心理現(xiàn)象，它不僅對學(xué)習(xí)過程有重要的啟動(dòng)、激勵(lì)、維持、調(diào)控作用，而且與學(xué)生態(tài)度的形成、信仰的確立、個(gè)性的完善息息相關(guān)；再次，從教育改革的發(fā)展來看傳統(tǒng)的教育改革著眼于知識(shí)與能力的傳授，較少顧及個(gè)體的情感因素。這種教育模式早在80年代就受到批評(píng)，被稱之為“非人性的教育”，妨礙完整人格的實(shí)現(xiàn)。在人本主義理論中，有一種稱之為“自我覺醒和自我發(fā)展的課程”，這是旨在喚起學(xué)生對于人生意義探求的教育。教師在教育過程中，不僅要傳授知識(shí)和技術(shù)，而且要為學(xué)生人格的發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)，幫助學(xué)生逐步確立完善的人格，從他律走向自律，以達(dá)成自主發(fā)展。

一、認(rèn)清“參與—體驗(yàn)—感悟”育人模式和自主發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系

雖然每堂課、每次談話、每次活動(dòng)等的內(nèi)容千差萬別，但是我發(fā)現(xiàn)那些引發(fā)學(xué)生有效育人過程背后隱藏著某種規(guī)律，經(jīng)過自身的提煉和概括，使我逐漸清晰了我校的“參與-體驗(yàn)-感悟”育人三部曲的內(nèi)涵，及與促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。

第一階段，尋找活動(dòng)的本源

皮亞杰說：“活動(dòng)一詞是含混不清的，它既可以指根據(jù)興趣所進(jìn)行的行為，也可以指某種運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的外在行為”。即活動(dòng)有內(nèi)隱的和外在的兩種。傳統(tǒng)育人活動(dòng)主要以學(xué)生被動(dòng)地跟隨，聽從老師的安排，完成布置的活動(dòng)等形式，而這里所說的活動(dòng)是指學(xué)生主動(dòng)參與式的活動(dòng)，教師創(chuàng)設(shè)一系列情景，讓學(xué)生在活動(dòng)中去體驗(yàn)教育所闡述的理論，把間接經(jīng)驗(yàn)更好地轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗(yàn)，使其真正把課本的東西轉(zhuǎn)換為自身的東西。記得有一句諺語深刻地體現(xiàn)了活動(dòng)在學(xué)生認(rèn)識(shí)中的重要作用，“告訴我，我忘記了；給我看，我記住了；我參與，我理解了。”事實(shí)正是如此，只有讓學(xué)生主動(dòng)參與到活動(dòng)中，并親自體驗(yàn)知識(shí)的內(nèi)涵，才能使其理解和掌握，學(xué)習(xí)才真正落到實(shí)處。

第二階段，分清體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)之間的差異

體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)既有聯(lián)系又有區(qū)別。經(jīng)驗(yàn)是個(gè)體立足于客觀世界，建立在感官知覺上的對事物的認(rèn)識(shí)和反映，是人類和個(gè)體認(rèn)識(shí)成果的積累，具有普遍性、可傳授性和間接性。就經(jīng)驗(yàn)而言，主體與客體是分開的，可以說是“有所覺知”，是主體獲得的知識(shí)。體驗(yàn)以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，立足于精神世界，個(gè)體對事物的意義進(jìn)行自我建構(gòu)，是“對經(jīng)驗(yàn)帶有感情色彩的回味、反芻、體味。”（童慶炳，1993：55）它通過個(gè)體的想象、移情等使經(jīng)驗(yàn)生命化和個(gè)性化，在體驗(yàn)世界中，一切客體都是生命化的，都充滿著生命的意蘊(yùn)和情調(diào)。體驗(yàn)具有過程性、親歷性和不可傳授性，是充滿個(gè)性和創(chuàng)造性的過程。就體驗(yàn)而言，主體與客體渾然一體。因此學(xué)生只有將外在的知識(shí)和價(jià)值體系融入到自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和情感體系之中，才能成為主體真實(shí)的自我需要。而當(dāng)前德育工作中往往拼命地灌輸社會(huì)規(guī)范和道德要求，恰恰忽視了學(xué)生原有的內(nèi)在需求，造成心理體驗(yàn)不足，主客體脫節(jié)，教育流于形式的尷尬局面。

第三階段，注重感悟的獲得

感悟是人的智慧和品格發(fā)展的一種最重要的方式。但由于它的潛隱性和長期性，常常被忽略，但是在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，感悟卻是我們教學(xué)的真正落腳點(diǎn)。感悟是頭腦對事物的重新組合、選擇和建構(gòu)。因此，每個(gè)人原有的認(rèn)識(shí)能力、情感體驗(yàn)不同，感悟水平也有著明顯的差異。正如道德心理學(xué)家研究表明，青少年的道德發(fā)展水平有三個(gè)不同的層次：前世俗水平、世俗水平和后世俗水平。以此類推，個(gè)體的感悟水平也有層次性，即德行的高低參差不齊。感悟支配著學(xué)生的后繼學(xué)習(xí)和道德實(shí)踐。感悟是所學(xué)的或所要遵守的規(guī)則賴以擁有生命力的源泉。感悟的東西是不會(huì)遺忘的，因?yàn)檫@來自個(gè)體內(nèi)心的覺醒。感悟的程度越高，實(shí)踐的動(dòng)機(jī)越強(qiáng)，取得的突破越大。學(xué)生的成長正是在不斷感悟中提升自身的潛力和生命的意義。

第四階段，整合三者的內(nèi)在聯(lián)系

人類學(xué)習(xí)的活動(dòng)好比是一種刺激，而感悟是一種反應(yīng)，有時(shí)這種反應(yīng)是外顯的，個(gè)體會(huì)用語言或行為表達(dá)出來，而有些可能是連自己都不能描述清楚的“憤徘狀態(tài)”。體驗(yàn)則是介于活動(dòng)和感悟之間的一種內(nèi)在活動(dòng)。體驗(yàn)作為中介變量，牢固地連接著兩端，它的一端連著活動(dòng)，另一端連著感悟，從而當(dāng)個(gè)體獲得感悟后就會(huì)嘗試一種新的活動(dòng)，產(chǎn)生新的體驗(yàn)，整個(gè)過程猶如環(huán)山公路一樣，螺旋式上升發(fā)展，當(dāng)然有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)上下起伏的現(xiàn)象，最終構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的行為運(yùn)作系統(tǒng)，從而達(dá)到學(xué)生自主發(fā)展的目的。

總之，三者之間緊密聯(lián)系，任何一個(gè)環(huán)節(jié)都影響著整體的發(fā)展，它們彼此制約，又相互促進(jìn)，使個(gè)體的德行不斷得到升華，以形成穩(wěn)定的態(tài)度和價(jià)值取向。

二、“活動(dòng)—體驗(yàn)—感悟”育人模式的藝術(shù)展現(xiàn)

育人本身是一門藝術(shù)。一次有效果的育人活動(dòng)不僅給學(xué)生帶來美的感受，而且讓教師感受到自身的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和升華。因此，我們把構(gòu)建“活動(dòng)—體驗(yàn)—感悟”課堂的過程看作讓學(xué)生觀看一出精彩絕倫的戲劇。

序幕：活動(dòng)導(dǎo)入，創(chuàng)設(shè)情境

教育的最終目的是幫助學(xué)生建立科學(xué)的“三觀”，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中能夠準(zhǔn)確判斷，自覺行動(dòng)。而要使高尚的精神植入學(xué)生的心靈深處，光靠說教是無用的，必須從學(xué)生的心理特點(diǎn)出發(fā)。而學(xué)生的天性即是活動(dòng)，在活動(dòng)中，學(xué)生充分展露自我的本性，親身體驗(yàn)生活的真諦，從而調(diào)整自身的態(tài)度和情感。

德育活動(dòng)的形式是多種多樣的，這里列舉在德育課或者班會(huì)課中常用的三種典型活動(dòng)：

第一，主題討論。結(jié)合學(xué)生實(shí)際，提出一些具有爭論性的話題，讓學(xué)生暢所欲言。比如，針對學(xué)生在競爭中的不良心態(tài)，讓學(xué)生開展主題辯論，21世紀(jì)更需要競爭意識(shí)還是合作意識(shí)，學(xué)生在正反方的激烈交鋒中互為補(bǔ)充了各自的觀點(diǎn)。此時(shí)，教師適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥起到了畫龍點(diǎn)睛的作用；第二，角色扮演。通過學(xué)生自己去扮演角色，在角色活動(dòng)中理解角色的情感和想法，自覺地認(rèn)同或改變原有的觀點(diǎn)，達(dá)到良好的溝通效果。比如，在上《二千年前的哲言》時(shí)，由于學(xué)生離諸子百家的年代久遠(yuǎn)，學(xué)生會(huì)感到陌生而不愿意接近，而教師讓學(xué)生做一次時(shí)間隧道的穿梭，由學(xué)生自己扮演古代哲學(xué)家，和他們進(jìn)行一次心靈的談話，一下子提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和興趣，原來二千年前的思想是那么具有時(shí)代性和傳承性；第三，游戲活動(dòng)。有目的地組織學(xué)生參加設(shè)定的游戲，把抽象的理論化為簡單易行的活動(dòng)。如朱老師講到真理的絕對性和相對性時(shí)，學(xué)生不易理解，教師便設(shè)計(jì)了一個(gè)發(fā)散性思維游戲。請學(xué)生們想一想一個(gè)書包的用途究竟有多少，當(dāng)學(xué)生們絞盡腦汁想出幾十種后，教師利用信息交合法啟發(fā)學(xué)生意識(shí)到人類思維的局限性，并進(jìn)一步遷移到真理的相對性概念，使學(xué)生真正體驗(yàn)到了原理的內(nèi)涵。

這就是活動(dòng)，它讓教學(xué)充滿了樂趣，也使學(xué)生不再受生搬硬套的說教而無可奈何。創(chuàng)設(shè)一個(gè)自然、輕松、平等的情境，不僅有利于引導(dǎo)學(xué)生積極參與活動(dòng)，而且使學(xué)生在主動(dòng)參與過程中有所體驗(yàn)。

展開：體驗(yàn)為主，分享感受

在對主題的認(rèn)識(shí)的形成過程中，僅僅對事件原則以及事件背后的規(guī)范的認(rèn)識(shí)是不夠的，還必須對這些道德原則、道德規(guī)范有堅(jiān)信無疑的態(tài)度，而這種信念的產(chǎn)生必須通過個(gè)體的情感體驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)。心理學(xué)研究表明，積極的情感體驗(yàn)具有很強(qiáng)的增力作用，它促使個(gè)體按一定的道德原則、道德規(guī)范行動(dòng)，形成道德習(xí)慣。消極的情感體驗(yàn)將阻礙、抑制學(xué)生按照道德準(zhǔn)則行動(dòng)，無法實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化，給個(gè)體道德發(fā)展帶來難度。情感體驗(yàn)是伴隨著活動(dòng)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，這里提供三種常用的體驗(yàn)活動(dòng)為例，來進(jìn)一步說明體驗(yàn)的特效。

第一，生活體驗(yàn)。其實(shí)學(xué)生的日常生活是最好的德育素材。比如適度消費(fèi)和合理消費(fèi)的問題。學(xué)生們雖然都知道這些道理，但是在現(xiàn)實(shí)生活中并沒有仔細(xì)留意過自身的消費(fèi)情況。此時(shí)，教師結(jié)合本身的特點(diǎn)，讓學(xué)生堅(jiān)持記一個(gè)月的家庭賬目表，包括自己的或全家的，并列出雙向細(xì)目表。當(dāng)一個(gè)月結(jié)束時(shí)，既可以讓學(xué)生做價(jià)值指標(biāo)的計(jì)算，又能讓學(xué)生體驗(yàn)到自身消費(fèi)的現(xiàn)狀。有的學(xué)生感慨道：“沒想到，我一個(gè)月花銷那么大，爸媽養(yǎng)我真不容易?！币灿械膶W(xué)生發(fā)現(xiàn)原來自家的消費(fèi)結(jié)構(gòu)欠合理，于是準(zhǔn)備回去和父母一起商量如何改進(jìn)呢。第二，兩難問題體驗(yàn)。利用柯爾伯格的道德兩難問題，開展德育教學(xué)，不僅使學(xué)生提高了道德判斷力，而且激發(fā)了他們強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。比如有關(guān)人生價(jià)值的討論，當(dāng)學(xué)生對關(guān)于“學(xué)生救老農(nóng)而不幸犧牲”的事件提出質(zhì)疑時(shí)，教師并不急于提出過高的道德要求，而是留給學(xué)生充分討論的空間。在小組討論模式中，有一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象，即學(xué)生們往往偏愛那些比自身高一階段的道德推理判斷，這就是著名的布萊特效應(yīng)。同伴之間思維火花的相互碰撞和分享，已無形地促動(dòng)了個(gè)體深層次的思考。教師在其中更像一位“精神助產(chǎn)師”，潛移默化地推動(dòng)學(xué)生道德的發(fā)展。第三，移情體驗(yàn)。隨著生活條件的日益優(yōu)越，而學(xué)生的情感卻日益淡漠。如果要學(xué)生真心實(shí)意地表達(dá)出對他人的關(guān)懷之情，就必須從移情開始培養(yǎng)。所謂移情是指在人際交往中，人們彼此在情感上的相互作用。比如在外出參加社區(qū)服務(wù)主題課上，開展信任之旅的活動(dòng)，學(xué)生們通過扮演盲人和聾啞人的親身體驗(yàn)，深刻感受到了殘疾人的痛苦，而此時(shí)教師引導(dǎo)他們?yōu)樘厥馊巳洪_展有效的服務(wù)，就不再是高談闊論，學(xué)生們設(shè)計(jì)出一個(gè)個(gè)頗具創(chuàng)意的實(shí)用性項(xiàng)目。

在整個(gè)教學(xué)過程中，學(xué)生正是有了真正的情感體驗(yàn)，所以他們不再把德育作為教條，而成為心靈深處的一種內(nèi)在需求。

落幕：感悟人生，付諸行動(dòng)

實(shí)踐表明，當(dāng)個(gè)體的思想被深厚的情感滲透時(shí)，便會(huì)引起積極的注意、記憶和思考。也就是說，深刻的情感體驗(yàn)會(huì)引起學(xué)生積極的感悟。當(dāng)然，不同學(xué)生感悟程度有所差異，我們并不急于統(tǒng)一化，而是把更多的發(fā)言機(jī)會(huì)和思考空間留給學(xué)生，讓他們自己去領(lǐng)悟、去實(shí)踐。比如，有一次，我摘錄了一篇網(wǎng)上國外敵對勢力對我國大肆抨擊的評(píng)論文章。課后一些學(xué)生主動(dòng)要求我把這篇文章拷貝給他們，原來他們準(zhǔn)備把這篇文章貼在自己的寫字臺(tái)前作為人生警醒，時(shí)刻提醒自己要好好學(xué)習(xí)，為中國人揚(yáng)眉吐氣，振興中華。由此可見，在當(dāng)今信息、多元化的時(shí)代，教師再不能簡單地告訴他們，這樣是對的，那樣是錯(cuò)的。學(xué)生只有通過提高自身的感悟水平，才會(huì)提高辨別是非的能力，確立正確的人生道路。

三、化平凡為神奇的點(diǎn)睛之筆

結(jié)合我校的“參與—體驗(yàn)—感悟”育人模式，我們在教育學(xué)生的過程中也是借鑒了許多同行教學(xué)經(jīng)驗(yàn)而逐步完善的，而它的關(guān)鍵之處不在于如何操作，因?yàn)榇蠖鄶?shù)教師都在無意識(shí)地使用這一育人模式。其實(shí)，它的難點(diǎn)主要有以下三個(gè)方面：

首先，它需要教師創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)活動(dòng)。學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣主要在于活動(dòng)的導(dǎo)入，所以，如果教師完全按照教參的方式來設(shè)計(jì)活動(dòng)，那么很難吸引學(xué)生的注意力，畢竟德育滲透更體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，要真正用活這一模式，教師必須首先培養(yǎng)自身的創(chuàng)新思維和大膽實(shí)踐的能力；其次，它要求教師轉(zhuǎn)變原有的角色定位。過去教學(xué)活動(dòng)中，教師總給人高高在上的感覺，一下子拉大了師生的距離，而活動(dòng)教學(xué)極其需要一種平等的氛圍。教師應(yīng)放手讓學(xué)生活動(dòng)，不要急于引導(dǎo)，應(yīng)遵循“不憤不啟，不悱不發(fā)”的準(zhǔn)則。可能，有些學(xué)生的想法離德育的目標(biāo)較遠(yuǎn)，千萬不能用指責(zé)的口吻全盤否定學(xué)生，這種消極的情感體驗(yàn)會(huì)使學(xué)生對德育產(chǎn)生疏遠(yuǎn)感甚至是逆反心理；再次，它需要同伴之間的相互合作與分享。過去教學(xué)中的一問一答，常常發(fā)生在教師和單個(gè)學(xué)生中，學(xué)生彼此之間并不善于聆聽，很少有相互分享體驗(yàn)和感受的過程。西方企業(yè)界常常采用團(tuán)隊(duì)頭腦風(fēng)暴的活動(dòng)提高企業(yè)的效率。那么，學(xué)校、課堂又何嘗不是彼此啟發(fā)、共同進(jìn)步的一個(gè)理想環(huán)境呢？因此，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生積極聆聽同伴的想法，并予以積極的回應(yīng)，會(huì)使課堂效率倍增。

總之，我們認(rèn)為“參與—體驗(yàn)—感悟”的育人模式，本質(zhì)上就是證實(shí)和尊重了人的內(nèi)心世界的復(fù)雜性和人的潛在性的客觀事實(shí)。它給學(xué)生提供了面對問題和困惑、挫折和失敗、成功和自信心理體驗(yàn)的空間。這樣的知識(shí)學(xué)習(xí)再也不是凝固在表面，而是通過內(nèi)心的感悟，不斷拓展自己的生命空間，不斷實(shí)現(xiàn)心靈轉(zhuǎn)換，不斷創(chuàng)造新的自我，最終內(nèi)化為道德的提升和人格的自主發(fā)展，即“自我認(rèn)識(shí)——?jiǎng)忧闀远Y——策略運(yùn)用——反思內(nèi)化——形成品質(zhì)”，學(xué)習(xí)過程伴隨學(xué)生人格的成熟，正是教育的真正意義，這也是我校一直追尋的讓學(xué)生自主發(fā)展之道。

[1]讓·皮亞杰.人文科學(xué)認(rèn)識(shí)論[M].中央編譯出版社，1999.

[2]童慶炳.現(xiàn)代心理學(xué)[M].中國社科出版社，1993.

[3]汪芳.用發(fā)展的眼光看學(xué)生[J].中國教育科研論壇雜志，2009（7）.

[4]陳艷紅.讓學(xué)生在體驗(yàn)中感悟——《品德與生活》體驗(yàn)式教學(xué)例談 [J].小學(xué)德育，2003（13）.

（作者單位：中山市中等專業(yè)學(xué)校）

（編輯 李艷華）