楊仁立

（黔南民族師范學(xué)院中文系，貴州都勻 558000）

在吳承恩的《西游記》里，唐僧在取經(jīng)路上一共收了三個(gè)徒弟。豬八戒和沙僧本事不強(qiáng)，出力不多，功勞也就不大，卻始終未被驅(qū)趕出取經(jīng)隊(duì)伍。唯獨(dú)孫悟空，化齋飯、探敵情、搬救兵、掃妖魔，出生入死，可謂勞苦功高，卻被唐僧先后兩次驅(qū)趕出取經(jīng)隊(duì)伍。一次是在第27回《尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王》孫悟空打死白骨精之后；一次是在第56回《神狂誅草寇，道昧放心猿》孫悟空打殺了一伙強(qiáng)盜之后。尤其是孫悟空三打白骨精的故事，在我國(guó)可謂家喻戶曉。孫悟空打死一個(gè)妖精，唐僧為什么要狠念緊箍咒并將取經(jīng)事業(yè)的大功臣驅(qū)逐出取經(jīng)隊(duì)伍，我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入的分析探究，將會(huì)對(duì)更深入地了解唐僧這一文學(xué)形象有所助益。

一、肉眼凡胎，人妖不分情可宥：人們對(duì)唐僧形象的一般認(rèn)知

大凡讀過(guò)《西游記》一書者，恐怕沒(méi)有幾個(gè)人會(huì)對(duì)唐僧產(chǎn)生好印象，他既不像孫悟空那樣英勇無(wú)畏、活潑天真，也不像豬八戒那樣滑稽可笑、貼近生活，因此，歷來(lái)對(duì)《西游記》人物形象的研究大多集中在孫悟空和豬八戒這兩位身上，少數(shù)談及唐僧的文章也大都采取貶斥態(tài)度?！叭藗儙缀跏怯脜拹旱男膽B(tài)來(lái)對(duì)待唐僧，對(duì)其也是負(fù)面多于正面，最具代表性的評(píng)價(jià)則來(lái)自胡光舟先生《吳承恩和西游記》的一段話：‘他（唐僧）懦弱無(wú)能，膽小如鼠，聽(tīng)信讒言，是非不分，自私可鄙，優(yōu)柔寡斷，昏庸糊涂，幾乎是屢教（教訓(xùn)）不改?！盵1]p24

唐僧為何因?yàn)閷O悟空打殺白骨精而將之趕出取經(jīng)隊(duì)伍，對(duì)這個(gè)問(wèn)題人們會(huì)有不同的看法，但普遍的看法是唐僧乃是肉眼凡胎，不具備辨別妖精的能力。影響最大也是最具有代表性的要數(shù)20世紀(jì)60年代初期郭沫若與毛澤東的詩(shī)歌對(duì)話中毛澤東的觀點(diǎn)。

1961年10月18日，郭沫若在北京民族文化宮看過(guò)浙江省紹劇團(tuán)演出的《孫悟空三打白骨精》后，應(yīng)紹劇團(tuán)的請(qǐng)求，寫下了一首七律《看＜孫悟空三打白骨精＞》，并將此詩(shī)作抄呈毛澤東。詩(shī)作如下：

人妖顛倒是非淆，對(duì)敵慈悲對(duì)友刁。咒念金箍聞萬(wàn)遍，精逃白骨累三遭。千刀當(dāng)剮唐僧肉，一拔何虧大圣毛。教育及時(shí)堪贊賞，豬猶智慧勝愚曹。

毛澤東南下視察途中讀到郭詩(shī)，于11月17日寫了一首《七律·和郭沫若同志》：

一從大地起風(fēng)雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓猶可訓(xùn)，妖為鬼蜮必成災(zāi)。金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬(wàn)里埃。今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來(lái)。

“1964年1月27日，毛澤東口頭答復(fù)外文書籍出版局《毛澤東詩(shī)詞》英譯者說(shuō)：‘郭沫若原詩(shī)針對(duì)唐僧，應(yīng)針對(duì)白骨精。唐僧是不覺(jué)悟的人，被欺騙了。我的和詩(shī)是駁郭老的。’”[2]p283“毛澤東在詩(shī)中不同意把被白骨精欺騙的唐僧作為打擊對(duì)象的偏激看法”[2]p281。1962年1月6日，郭沫若在廣州看到東澤東的和詩(shī)后，又立即用檢討的口吻步毛澤東和詩(shī)的原韻寫了另一首七律：“賴有晴空霹靂雷，不教白骨聚成堆。九天四海澄迷霧，八十一番弭大災(zāi)。僧受折磨知悔恨，豬期振奮報(bào)涓埃。金睛火眼無(wú)容赦，哪怕妖精億度來(lái)?！泵珴蓶|看到郭沫若送上的和詩(shī)后，回信說(shuō)：“和詩(shī)好，不要‘千刀萬(wàn)剮唐僧肉’了，對(duì)中間派采取了統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，這就好了?！倍艚忉屨f(shuō)，他筆下的唐僧與毛澤東所指的對(duì)象可能不一致，而“大圣毛”也是特指的，意即毛可能有些誤解了他詩(shī)歌中的意思。（1964年5月30日《人民日?qǐng)?bào)》刊載的郭沫若《玉宇澄清萬(wàn)里?！x毛主席有關(guān)＜孫悟空三打白骨精＞的一首七律》）。[2]p28

當(dāng)然，紹劇《三打白骨精》與文本情節(jié)肯定有一些差距，而毛和郭各自的看法又都是針對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)際形勢(shì)而發(fā)的，但從后來(lái)根據(jù)紹劇改編的電影《三打白骨精》來(lái)看，唐僧的行為表現(xiàn)與文本并無(wú)多大出入，因此這些因素并不能影響對(duì)唐僧的評(píng)判。毛澤東對(duì)唐僧行為的看法的確很有見(jiàn)地，得到大家普遍的認(rèn)同。學(xué)界在分析唐僧形象時(shí)，雖然大都持貶斥的態(tài)度，但都認(rèn)為他驅(qū)逐孫悟空，不是出于私怨或其他原因，而是肉眼凡胎的“愚氓”身份所導(dǎo)致，因此是可以原宥的。確實(shí)，作為一個(gè)凡人，唐僧在孫悟空三打白骨精時(shí)，面對(duì)著比較難解的問(wèn)題：其一、白骨精的狡猾。白骨夫人（俗稱白骨精）沒(méi)有其他妖魔那樣高強(qiáng)的武藝，也沒(méi)有用于護(hù)身或害人的寶貝，甚至連兵器也沒(méi)有，管轄的范圍也僅有區(qū)區(qū)40里?？墒?，就是這樣的一個(gè)妖怪，卻離間了唐僧師徒的關(guān)系，打散了取經(jīng)隊(duì)伍，做到了其他本領(lǐng)高強(qiáng)的妖魔做不到的事，這主要得歸功于她那非凡的心計(jì)（或者叫智慧更為恰當(dāng)）。首先，她善于探聽(tīng)情報(bào)，得到吃了唐僧肉可以長(zhǎng)生不老的消息。其次，她能夠正確估計(jì)敵我力量，非常明智地決定采用智取的策略；再次，她善于根據(jù)對(duì)手的身份揣摩對(duì)方的心理，先后采用美人計(jì)、連環(huán)計(jì)、離間計(jì)以達(dá)到自己的目的。尤其是她幻化成送飯的山村少婦時(shí)可謂精妙絕倫，外貌上，“說(shuō)不盡那眉清目秀，齒白唇紅”，生得：“冰肌藏玉骨，衫領(lǐng)露酥胸。柳眉積翠黛，杏眼閃銀星。月樣容儀俏，天然性格清。體似燕藏柳，聲如鶯囀林。半放海棠籠曉日，才開芍藥弄春晴。”[3]p239使得“那八戒見(jiàn)他生得俊俏，呆子就動(dòng)了凡心，忍不住胡言亂語(yǔ)”，唐僧也“連忙跳起身來(lái)”，和她對(duì)答了好一陣子。語(yǔ)言行動(dòng)上，她根據(jù)臨時(shí)情況一會(huì)兒“連聲答應(yīng)”，一會(huì)兒“立地就起個(gè)虛情”，一會(huì)兒“笑吟吟，忙陪俏語(yǔ)”，一會(huì)兒“滿面生春”，臉上全是惹人喜看的表情，嘴里全是讓人愛(ài)聽(tīng)的話語(yǔ)。這樣的表現(xiàn)，怎么看都不像一個(gè)妖怪。其二、豬八戒的攛掇。三打白骨精，豬八戒唆嘴了5次，第一次是孫悟空打殺妖精幻化的美貌村婦之后，讓唐僧看妖精所謂的“香米飯”、“面筋”原來(lái)不過(guò)是些長(zhǎng)蛆、青蛙、癩蛤蟆，唐僧本來(lái)“有三分兒相信了”，豬八戒卻在一旁唆嘴：“師父，說(shuō)起這個(gè)女子，他是此間農(nóng)婦，因?yàn)樗惋埾绿?，路遇我等，卻怎么栽他是個(gè)妖精？哥哥的棍重，走將來(lái)試手打他一下，不期就打殺了。怕你念什么緊箍?jī)褐洌室獾氖箓€(gè)障眼法兒，變成這等樣?xùn)|西，演幌你眼，使不念咒哩?！盵3]p242妖精幻化成的老婦人一出現(xiàn)，他就趕緊喊說(shuō)是尋女兒來(lái)了；妖精幻化成老公公出現(xiàn)時(shí)，他又說(shuō)是問(wèn)罪的來(lái)了，并說(shuō)孫悟空可以憑借“遁法”逃走，“苦了我們?nèi)齻€(gè)頂缸”；當(dāng)孫悟空最終打殺了妖怪，“絕了靈光”，又讓唐僧看到妖精背上“白骨夫人”幾個(gè)字時(shí)，他再次說(shuō)孫悟空使的是障眼法。其三、佛家的宗旨。作為西天取經(jīng)的領(lǐng)頭人，唐僧是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，具有慈悲情懷。從佛家的原則來(lái)講，佛教徒之所以出家，既是為了自度，也是為了度人，對(duì)那些作惡的人尚可以原諒，可以教化，不要斬盡殺絕，正所謂苦海無(wú)邊，回頭是岸，放下屠刀，立地成佛，何況站在面前的是活生生的行善之人呢？

唐僧雖說(shuō)是如來(lái)的弟子金蟬子化身，但一來(lái)他并不記得前身之事，二來(lái)并沒(méi)有任何神仙的神通，就是肉眼凡胎一個(gè)，讓他去辨認(rèn)是人是妖，實(shí)在過(guò)于苛刻，尤其是妖精的表演如此出色，豬八戒說(shuō)的話又比較符合情理，連豬八戒、沙僧這些從天上貶下之神都辨不出，作為凡人的唐僧，其人妖不辨就完全可以理解；同時(shí)，從世俗的眼光來(lái)看，唐僧似乎有些是非不分，有些喪失立場(chǎng)，但從佛家的眼光來(lái)看，孫悟空不但不該打殺齋僧念佛的一家善人，甚至連草寇也不該隨意打殺，因此，唐僧念緊箍咒驅(qū)逐濫殺“好人”的孫悟空，正符合佛家的宗旨，是慈悲向善的表現(xiàn)。冤枉了忠心耿耿的孫悟空，狠念緊箍咒并將之驅(qū)逐出取經(jīng)隊(duì)伍，也就情有可諒，不必深責(zé)。

二、行為難喻，對(duì)敵慈悲對(duì)友刁：郭沫若獨(dú)特論斷今釋

從表面上看，上述理由足可以對(duì)唐僧驅(qū)逐孫悟空作出比較合理的解釋?？墒侨缛魧?duì)文本細(xì)讀深推，卻發(fā)現(xiàn)有幾個(gè)問(wèn)題難以解釋：豬八戒為什么要唆嘴？唐僧又為什么要聽(tīng)豬八戒的攛掇？沙僧在整個(gè)過(guò)程中為何一語(yǔ)不發(fā)？孫悟空在車遲國(guó)打殺了兩個(gè)道人、一個(gè)監(jiān)斬官，唐僧為何不念緊箍咒，甚至連一句責(zé)怪的話也沒(méi)有？孫悟空兩次返回取經(jīng)隊(duì)伍后，唐僧為什么就不再堅(jiān)持原則了？如果由這些問(wèn)題反推，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，唐僧驅(qū)逐孫悟空的行為確實(shí)有些難以理解，也即是說(shuō)，僅僅用“肉眼凡胎”和“慈悲情懷”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)解釋不了唐僧驅(qū)逐孫悟空這一行為的。我們認(rèn)為，唐僧此行為，還真被郭沫若說(shuō)中了，那就是：“對(duì)敵慈悲對(duì)友刁”。

在行往西天的路上，對(duì)取經(jīng)事業(yè)構(gòu)成阻礙的因素有很多，但食人之妖魔才應(yīng)該是真正的敵人。雖說(shuō)儒家宣傳“眾生平等”，但妖魔就該打殺，這一點(diǎn)，在第56回孫悟空因?yàn)榇驓⒘艘换飶?qiáng)盜被唐僧驅(qū)逐之后去向觀音菩薩哭訴時(shí)，觀音已經(jīng)說(shuō)得很明白：“草寇雖是不良，到底是個(gè)人身，不該打死。比那妖禽怪獸、鬼魅精魔不同。那個(gè)打死，是你的功績(jī)；這人身打死，還是你的不仁?！盵3]p506可是在唐僧那里，有時(shí)是“人妖顛倒是非淆”，有時(shí)卻是明知是妖，也混淆是非，對(duì)敵人濫發(fā)慈悲。

其一、人們都認(rèn)為唐僧人妖不分是由于肉眼凡胎，不具備識(shí)別能力，對(duì)白骨精可能不知是妖，對(duì)杏仙明知是妖，仍表示憐惜之情。但只要細(xì)看三打白骨精的整個(gè)過(guò)程，就不難發(fā)現(xiàn)此見(jiàn)解值得商榷。首先，白骨精是妖并非無(wú)跡可尋，她幻化的村姑被打死之后籃子里的食物變成癩蛤蟆和蛆蟲、妖精徹底“斷了靈光”之后背上顯示的“白骨夫人”就是明證，雖然豬八戒在旁邊唆嘴說(shuō)是孫悟空的“障眼法”，但如果唐僧只要仔細(xì)思考一下孫悟空打殺白骨夫人和豬八戒唆嘴的動(dòng)因，就能作出合理的判斷；再有就是當(dāng)白骨精幻化成年滿八旬的老婆婆哭過(guò)來(lái)尋女兒時(shí)，孫悟空說(shuō)“那女子十八歲，這老婦有八十歲，怎么六十多歲還生產(chǎn)？斷乎是個(gè)假的”就足以證明一切，作為唐僧，自能想通其中道理。其次，豬八戒的唆嘴是別有用心的，他其實(shí)知道一家三口是假，白骨夫人是真。孫悟空被趕走后取經(jīng)隊(duì)伍被困于黃袍怪，白龍馬要求他去花果山請(qǐng)孫悟空回來(lái)解救時(shí)，他明白地說(shuō)：“那猴子與我有些不睦。前者在白虎嶺上，打殺了那白骨夫人，他怪我攛掇師父念緊箍?jī)褐?。我也只?dāng)耍子，不想那老和尚就真的念起來(lái)，就把他趕逐回去。”[3]p269豬八戒、沙僧雖說(shuō)是上天貶下之神，但由于沒(méi)有火眼金睛，分辨能力比唐僧也就強(qiáng)不到哪里去，他們能分辨得出，唐僧也就可能分辨得出。唐僧之所以寧肯相信妖精和豬八戒，不愿相信孫悟空，除了有更深層次的原因以外，其中一個(gè)原因就明知是妖也覺(jué)得可愛(ài)，也值得憐憫。在荊棘嶺上，當(dāng)豬八戒在孫悟空的指示下要除掉那長(zhǎng)得“不亞當(dāng)年俏妲己”而又充滿雅趣的杏仙時(shí)，唐僧進(jìn)行阻止，直到孫悟空說(shuō)“師父不可惜他。恐日后成了大怪，害人不淺也”才作罷，也是他對(duì)敵慈悲的一個(gè)例證。

其二，對(duì)無(wú)辜受害者的不管不顧反證了對(duì)敵人的慈悲

唐僧對(duì)妖怪的憐惜如果說(shuō)是出于佛家的慈悲情懷，那么有些事情看來(lái)就全然不是那么回事。第47回到第49回里，唐僧一行四人借宿于通天河邊的陳家莊，碰到鯉魚精靈感大王在禍害人間——吃童男童女，孫悟空和豬八戒雖然暫時(shí)趕走了妖怪，解救了一對(duì)童男女，可畢竟妖怪未除，取經(jīng)隊(duì)伍走后，他還會(huì)來(lái)繼續(xù)禍害人間，唐僧不可能不懂得這個(gè)道理，可當(dāng)一聽(tīng)到通天河被凍住以后，他馬上就要帶著幾個(gè)徒弟前行，置河邊無(wú)辜的受害者于不顧。作為一名虔誠(chéng)的佛教徒，唐僧的行為確實(shí)與佛家的宗旨相違背。與此相較，他對(duì)白骨精、杏仙一類的妖怪——取經(jīng)路上的真正敵人，可謂慈悲有加。

而對(duì)待最忠實(shí)的朋友——自己的保護(hù)者孫悟空，唐僧卻是百般刁難。孫悟空是西天取經(jīng)路上才智過(guò)人、本領(lǐng)高強(qiáng)的斗士，具有堅(jiān)忍不拔的戰(zhàn)斗意志。尤其是他對(duì)取經(jīng)事業(yè)忠心耿耿，對(duì)唐僧更是感恩戴德，無(wú)限依戀，九死一生之際口里首先叫的是“師父”，被冤枉驅(qū)趕時(shí)不是發(fā)泄憤怒，而是“凄凄慘慘”，“想起唐僧，止不住腮邊墜淚”，真如白龍馬所說(shuō)“是個(gè)有仁有義的猴王”，是唐僧西行最可依賴的對(duì)象。可反觀唐僧，在驅(qū)逐孫悟空時(shí)卻做得絕情絕義，說(shuō)其“對(duì)友刁”一點(diǎn)也不為過(guò)。

其一，明知孫悟空的出發(fā)點(diǎn)是為了保護(hù)自己，卻不肯細(xì)思其行為之動(dòng)因。孫悟空打殺了“人”，自會(huì)有其緣故，不會(huì)無(wú)辜行兇，唐僧應(yīng)該明白孫悟空的行為是為了保護(hù)自己，對(duì)其行為應(yīng)該有一個(gè)思考和判斷，不該一次得罪就忘記了所有的好，功勞再大也抵消不了一次過(guò)錯(cuò)。難怪孫悟空在第二次被逐時(shí)要向觀音菩薩哭訴：“縱是弟子不善，也當(dāng)將功折罪，不該這么逐我?！?/p>

其二，緊箍咒念得太狠，毫無(wú)惻隱之心。孫悟空打殺白骨夫人幻化的三個(gè)人身，唐僧就念了三次緊箍咒，其中打殺妖精幻化的八旬老婆婆時(shí)，“唐僧一見(jiàn)，驚下馬來(lái)，睡在路旁，更無(wú)二語(yǔ)，只是把緊箍?jī)褐漕嵉棺阕隳盍硕?。可憐把個(gè)行者頭，勒得似個(gè)凹腰葫蘆，十分疼痛難忍。”[3]p243雖然不像郭沫若說(shuō)的“咒念金箍聞萬(wàn)遍”，卻也已疼得孫悟空滿地打滾，死去活來(lái)。

郭沫若“對(duì)敵慈悲對(duì)友刁”的說(shuō)法雖然不是針對(duì)《西游記》文本中的唐僧，并且他也對(duì)自己的“偏激”看法予以“檢討”，但從我們對(duì)文本的深入挖掘來(lái)看，他也許是無(wú)意中的一句話卻恰恰說(shuō)中了唐僧驅(qū)逐孫悟空這一行為的要害。對(duì)敵慈悲本屬錯(cuò)誤，因?yàn)椤把秊楣眚獗爻蔀?zāi)”，而對(duì)友刁狠更是不該，因?yàn)樗鼤?huì)令兢兢業(yè)業(yè)的有功之臣寒心。

三、外愚內(nèi)敏，尷尬面前心失衡：唐僧心態(tài)的世俗蘊(yùn)涵解讀

如果單從“三打白骨精”這一回故事來(lái)看，唐僧“對(duì)敵慈悲對(duì)友刁”的行為確實(shí)頗令人費(fèi)解，其實(shí)如果聯(lián)系整個(gè)《西游記》文本，尤其是西行途中在三打白骨精之前主要發(fā)生的四圣試禪心和五莊觀毀壞并救活人參樹兩個(gè)事件，則不難找到答案——都是較勁惹的禍。

1.孫悟空自高自大的性格及睥睨一切的狂傲表現(xiàn)讓高傲的唐僧頗感損威。

在種種困難面前，孫悟空不怕苦，不怕累，隨機(jī)應(yīng)變，百折不撓，表現(xiàn)出積極樂(lè)觀的戰(zhàn)斗精神?？墒?，盡管有緊箍咒，他大鬧天宮時(shí)那桀驁不馴的性格在取經(jīng)路上仍然沒(méi)有多大改變，只是表現(xiàn)的程度和方式有所不同。他自高自大，誰(shuí)也不放在眼里，經(jīng)常說(shuō)唐僧“膿包”，喊豬八戒“呆子”；同時(shí)，孫悟空能任勞，但卻不能任怨，聽(tīng)不得指責(zé)；再加上喜歡賣弄，不顧別人的感受，如五莊觀偷吃人生果，推倒果樹，只管自己出氣而讓唐僧受苦就是明顯的例子。這些，都讓身為御弟和取經(jīng)帶頭人、正宗佛家弟子的唐僧感覺(jué)威嚴(yán)受損而難以接受。

2.孫悟空嫉劣如仇的性格及促狹使壞的過(guò)激行為讓他人深覺(jué)尷尬。

嫉惡如仇，是一種美好的品格，可是在孫悟空身上，還有嫉劣也如仇的性格特點(diǎn)，具體的表現(xiàn)就是對(duì)待別人的缺點(diǎn)不是正面規(guī)勸引導(dǎo)，而是促狹使壞，故意將之引向惡的一面，深怕別人的缺點(diǎn)表現(xiàn)不充分。如：在“四圣試禪心”這次行動(dòng)中，明知道是佛仙點(diǎn)化，卻故意促成豬八戒上當(dāng)。這也罷了，萬(wàn)不該在事后說(shuō)明真相：“昨日這家子娘女們，不知是哪里菩薩，在此點(diǎn)化我等，想是半夜里去了，只苦了豬八戒受罪?！盵3]p209唐僧聽(tīng)了未必不直冒冷汗，沙僧肯定也大為不滿，豬八戒更不用說(shuō)。讓別人狼狽肯定會(huì)給自己埋下禍根，這就是為什么在三打白骨精時(shí)唐僧狠命念緊箍咒、豬八戒不停唆嘴、沙和尚一語(yǔ)不發(fā)的真正原因。

由此我們可以看出，唐僧身份特殊，所受的教育也與世俗之人迥異，但其心態(tài)卻與世俗之人沒(méi)什么不同。從三打白骨精時(shí)孫悟空的被逐，我們可以想見(jiàn)其心態(tài)：

心態(tài)一，要證明自己是取經(jīng)隊(duì)伍真正的領(lǐng)頭人：誰(shuí)是取經(jīng)隊(duì)伍的真正領(lǐng)頭人？這個(gè)問(wèn)題必須明確。你打殺妖精沒(méi)有錯(cuò)，打殺了人也沒(méi)大錯(cuò)，不必較真；錯(cuò)在你在我阻攔的情況下不給我臉面，讓我難堪，那是必須較真的。就算你是對(duì)的，你那種自以為是的態(tài)度也叫人接受不了。

心態(tài)二，要證明自己是不二的佛家弟子：你要打殺人，別讓我知道呀，如果我不作出一點(diǎn)姿態(tài)來(lái)，怎么向佛祖交代，又怎么遮住外人之口？

心態(tài)三，找到報(bào)復(fù)孫悟空的最佳機(jī)會(huì)：你經(jīng)常藐視我，讓我尷尬，別讓我逮著機(jī)會(huì)。

此外，孫悟空身上好打好殺的性格舉動(dòng)讓自私的唐僧怕佛家怪罪、怕災(zāi)禍上身。

“你在這荒郊野外，一連打死三人，還是無(wú)人檢舉，沒(méi)有對(duì)頭。倘到城市之中，人煙湊集之處，你拿了那哭喪棒，一時(shí)不知好歹，亂打起人來(lái)，叫我怎的脫身？”[3]p245

游國(guó)恩等編的《中國(guó)文學(xué)史》對(duì)唐僧的評(píng)價(jià)也有這樣的說(shuō)法：“可是保護(hù)他的孫悟空，只要主動(dòng)尋妖除怪，就被他罵作‘無(wú)心向善之輩，有意作惡之人’。原來(lái)他自己害怕妖精，又怕別人去斗，去殺，會(huì)惹出禍來(lái)?！盵4]p113

從這些分析我們可以看出唐僧并非真正的“愚氓”，而是外愚內(nèi)敏。既要保證自己在取經(jīng)隊(duì)伍中的核心地位，又要證明自己虔誠(chéng)的向善之心，又不能使災(zāi)禍上身?？墒侵灰袑O悟空存在，這些就無(wú)法保證，反而常常使得自己狼狽不堪。因此，“咒念金箍聞萬(wàn)遍”，把孫悟空驅(qū)逐出取經(jīng)隊(duì)伍，在唐僧就勢(shì)所必然。從孫悟空這個(gè)角度來(lái)講，其被逐是遭到唐僧、豬八戒積怨已久之后近似瘋狂報(bào)復(fù)的結(jié)果，是自己對(duì)他人身上的劣根性一概嫉之如仇的促狹性格將唐僧逼入尷尬的境地、從而使得唐僧的心態(tài)嚴(yán)重失衡所致。

[1]李志梅·《西游記》中的唐僧——一個(gè)“雞肋”人物的再剖析[J]，運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（4）.

[2]費(fèi)枝美、季世昌.毛澤東詩(shī)詞新解[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社、國(guó)際文化出版公司，2003.

[3]吳承恩·西游記[M].北京：華夏出版社，1995.

[4]游國(guó)恩，王起，蕭滌非，等.中國(guó)文學(xué)史（第四冊(cè)）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1964.