敖以深

（貴州省社會科學院，貴州貴陽550002）

陽明文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，烏江流域是陽明文化在貴州傳播的重要區(qū)域之一。烏江中下游地區(qū)（本文主要指黔東北地域）的陽明文化以李渭心學為核心內容，該地域的思南與龍場、貴陽、清平、都勻一起，長期以來一直被人們視為貴州陽明文化傳播的五大重鎮(zhèn)。以思南為中心的黔東北地域陽明文化的傳播，與貴州龍場、貴陽、清平、都勻等地陽明文化的傳播情況相比較，具有共性特征，即通過創(chuàng)辦書院和自由講學等方式而向外傳播，傳播者主要是王門弟子或者是再傳弟子，接受陽明心學思想的人也主要是以當?shù)厝罕姙橹?，但是也有部分少?shù)民族人士和外地求學者。同時，黔東北地域陽明文化的傳播，由于種種因素的影響，在許多方面也存在著不同，因而具有其特殊性、地域性，表現(xiàn)出突出而且鮮明的個性特征。

一、傳播范圍廣、影響面較大

黔東北地域陽明文化的傳播，以該地域的思南為中心，以書院講學為重要載體，通過李渭及其眾多弟子的活動，使其不斷向外地傳播。構成黔東北地域陽明文化核心內容的李渭心學思想，其傳播范圍相對比較廣泛，影響面也比較大，不僅在黔東北地域范圍內持續(xù)地傳播，而且也積極主動地向外省傳播；不僅在漢族求學者中積極傳播，而且也在少數(shù)民族求學者中積極傳播；不僅在外來移民中廣泛傳播，而且也在土著居民中大量傳播；不僅在當時向社會上層積極傳播，而且中下層群眾也廣為認可；不僅向當世人傳播，而且對后世人們也產生了深遠影響?？傮w而言，黔東北地域陽明文化的傳播，呈現(xiàn)出開放式縱深持續(xù)傳播的特征，其傳播范圍十分廣泛，可以總結概括為傳播的人群范圍廣和傳播的地理范圍廣兩個方面。就傳播的人群范圍廣而言，主要是指在社會各階層的人群中廣泛傳播，在當時接受李渭心學的人群中，既有封建地方官員，也有一般的平民百姓；既有本地學生，也有外省生源；既有學識淵博之士，也有不少人為新的求學者。就傳播的地理范圍廣而言，主要是指黔東北地域的李渭心學，其傳播范圍不僅影響到以思南為中心的整個黔東北地域，而且還影響到貴州其他地區(qū)，甚至影響到省外的江西、四川、云南、廣東、湖北和京師等地。

隨著李渭心學思想傳播范圍的不斷擴大，黔東北地域陽明文化的影響面也越來越大。黔東北地域既是李渭青少年時期的求學地，又是李渭晚年的主要講學地。李渭成長于黔東北地域的思南府，嚴格的庭訓為他心學思想的形成奠定了良好的基礎，晚年在思南建立書院，傳播心學，培養(yǎng)了眾多弟子。在李渭的弟子中，有部分人還以講學為業(yè)，大力傳播李渭心學，從而使陽明心學得到了越來越廣泛的傳播，使李渭心學思想的影響遍及黔東北地域，并逐步擴展到貴州省內外，被越來越多的人所接受。李渭興學黔中，傳播心學，加速了陽明心學在貴州特別是在黔東北地區(qū)的進一步傳播，是思南成為貴州王學重鎮(zhèn)的直接推動者，后人給予了李渭很高的評價。李渭學生蕭重望在《李先生祠記》中提出：“貴筑之學倡自龍場，思南之學倡自先生，自先生出而黔人士始矍然悚然知俗學之為非也?！盵1]P369把李渭視為思南儒學之首倡者，又說“我讀先生錄，為儒始有程。治規(guī)懸典則，王道在誠明。天日光常滿，風云態(tài)自更。滔滔德江水，終古見徵清?！盵2]P429表現(xiàn)了作者對李渭的推崇和敬仰。郭子章?lián)崆瓡r，撰寫《黔記》60卷，把孫淮海、李渭、馬內江同列于理學傳，并說：“王文成與龍場諸生問答，莫著其姓名，其聞而私淑者，則有馬內江、孫淮海、李同野（李渭），讀三家著述，真有朝聞夕死可之意?？梢圆焕辇垐鲆?！”[3]P281郭子章對李謂人品和學識的高度評價，點明了李渭之學是對陽明心學的繼承和發(fā)展。李渭離世后，著名心學家兵部侍郎耿定力撰寫《墓志銘》，稱李渭為明代“好學君子?！盵4]P378之后，明神宗皇帝賜聯(lián)曰：“南國躬行君子，中朝理學名臣?！盵5]P131所有這些，更加突出了黔東北地域陽明文化的重要地位和影響。

綜上所述可見，黔東北地域的陽明心學，通過多種途徑和載體向外傳播，其傳播范圍比較廣泛，影響也比較深遠，對當世人和后世人都產生了比較大的影響。

二、傳播內容新穎、特色鮮明

在黔東北地域傳播的陽明心學，就其內容而言，主要是以李渭心學為主要內容。李渭是王陽明的再傳弟子，其心學理論深受蔣信、耿楚侗、羅近溪等人的影響，但同時又與李渭本人的求學經歷和深受儒家文化熏陶影響的文化根基密切聯(lián)系。李渭心學是對王陽明創(chuàng)建的陽明心學的繼承和發(fā)展，他十分強調“行”的重要性，屬于貴州陽明后學中的行動派。李渭在繼承陽明心學的同時，又根據(jù)時代的變化而發(fā)展了陽明心學，賦予了陽明心學以新的時代內容，因此，在黔東北地域傳播的李渭心學，與貴州陽明后學中的其他代表如馬廷錫等主張的歸寂思想有很大的不同，其傳播內容新穎，并且在很多方面有所創(chuàng)新，具有鮮明的特色。

1.強調為學立志的重要性。為學立志是李渭心學思想的重要內容，李渭不僅身體力行，自幼學習就十分刻苦，而且也教育學生要努力學習，樹立遠大的學習志向，向圣賢學習，成為對社會有貢獻的人。李渭曾鍥“必為圣人”以自勉，為了成為圣人，他不斷地刻苦學習，不恥地向他人請求學問，終有所成。李渭為學立志為圣的思想和事例，給人們以較大影響。鄒元標在貴州期間，所至講學必以李渭立志“必為圣人”為例，以示圣賢為必可學。在黔東北地域，無論是李渭講學或者是李渭的學生冉宗孔、胡學禮的講學，都十分強調樹立遠大志向的重要性，要求學生為學必先立志，立圣人之志，學圣人之學。立志為學，是學生為學的基本前提，學生只有樹立起遠大的志向并且為此不斷地進行努力學習，才能夠學有所成，從而實現(xiàn)自己的人生價值理想。

2.強調先行其言，行在知先。以行為先，躬行踐履是李渭心學思想的重要特色，強調先行是李渭與貴州陽明后學其他代表人物的重要區(qū)別。王陽明之后的陽明后學，在某些問題上逐漸發(fā)生了觀點分歧，有的甚至出現(xiàn)了王學異端，即使在貴州的陽明后學中，在某些問題的認識上，觀點也有同有異。在對傳統(tǒng)知行觀的認識上，李渭繼承并發(fā)展了王陽明“知行合一”的思想，主張行在知先，強調先行的重要性，反對部分陽明弟子中存在的“虛靜求道”主張，從而在貴州的陽明后學中獨樹一幟，形成為重行的特色，具有十分重要的地位。

3.重視個人內心的自省與修養(yǎng)。李渭心學思想，將重視個人修養(yǎng)放在了相當?shù)母叨龋岢觥皩W貴在于進德”的主張，在修養(yǎng)方法上強調“無欲”，主張事上磨煉。據(jù)郭子章《李渭傳》記載：李渭“嘗宿廉州公署，夢三蛇繞身，亟揮杖，蛇乃去。詰朝，合浦吏以美珠進，化州、吳州吏以兼金進，公（李渭）皆叱之。笑曰：‘三蛇夢破矣。金珠非寶，固吾人蛇蝎哉！’”知韶州府時，他曾集諸寮諭曰：“夫子告康子不欲?！挥智Ч佩舯I難”，[6]P37認為一個人倘多欲則身為溪壑，竭民膏脂不足以填。黔東北地域的王門弟子，無論是在家鄉(xiāng)講學，或者是在外地為官，都牢記李渭教誨，高度重視個人身心的修行，重視個人的內心修養(yǎng)，強調清心寡欲，淡泊名利，提倡無欲，力除各種誘惑，嚴格約束個人不當行為，例如：李渭在廉州公署和韶州任職時拒收金銀和美珠事件，視金銀、美珠為蛇蝎，就是李渭“無欲”思想在實際工作中的具體表現(xiàn)，人們對此給予了很高的贊譽，已經載入史書傳之后世，給人啟迪。

4.以“毋意”之學為正學。“毋意”之學是李渭心學思想中的重要亮點，以“毋意”為脈絡的思想既是李渭為學的方法論，又是李渭為學的終極目標和理想追求。在學習過程中，李渭高度重視治學方法和治學目的的重要性，他反對治學中存在的浮躁心理和功利趨向，認為做學問沒有捷徑可以走，只有腳踏實地、一步一個腳印地去做，才能夠“知得常清常明”，達到為學為圣的目標。一石激起千尺浪，李渭的毋意思想，在當世人中引起了強烈反響，贊同的人有之，持有異議甚至是反對的人也不少，但是隨著時間的推移，經過實踐和歷史的檢驗，越來越多的學者接受了李渭“毋意”的主張，并且把其視為西南之正學，其影響也較為深遠。

三、傳播方式靈活、區(qū)域文化特征明顯

重視思想內容的傳播是陽明心學得以迅速發(fā)展的重要因素，自從王陽明在貴州龍場悟道并且提出“心即理”的命題開始，王陽明便結合實際以適當?shù)姆绞皆诋數(shù)厝罕娭羞M行講學傳授，這是陽明文化傳播的開始。王陽明的龍場講學，培養(yǎng)了第一批王學傳人。之后，王陽明無論是在貴州，或者是在外地，也無論是王陽明本人，或者是他的親傳弟子、再傳弟子，都十分重視陽明心學的傳播。由于在傳播過程中，方式靈活多變，因而使陽明心學深受越來越多的學者歡迎。毫無疑問，正是由于諸多王門弟子艱苦不懈的努力，積極傳播，才使得陽明心學在較短的時間里發(fā)展成為一門顯學并且影響到海內外。黔東北地域的陽明心學，在傳播方式上既繼承發(fā)展了王陽明及其弟子靈活多樣的風格，同時又具有特定的區(qū)域性文化的特征。

1.傳播方式靈活多樣。李渭及其弟子在傳播陽明心學的過程中，根據(jù)不同的情況采取了比較靈活的傳播方式，他們或繼承了陽明心學以創(chuàng)辦書院為載體進行積極傳播的傳統(tǒng)，如李渭在為仁書院等地的講學活動；或與講授易學相結合，將陽明心學的傳播附于傳統(tǒng)易學的講學之中，并與其相結合，例如：李渭在思南點易洞講授《易》學，學者較多；或與實際工作相結合，堅持身教與言教相統(tǒng)一。李渭心學對外地的傳播主要通過三種途徑進行，一是外省人來思南府跟隨李渭學習心學思想，其中突出的弟子有江西人賴嘉謨和徐云從等人，他們千里迢迢來思南求學，得李渭心學要領，并且學有所成，這些人無論是學成回鄉(xiāng)或者是在外任職，通過言傳和身教將李渭心學思想傳播到異地，從而不斷地擴大了李渭心學的傳播范圍。二是學習李渭心學的人中，部分人通過參加科舉考試步入仕途，在外地為官任職，從而將李渭心學的部分思想通過執(zhí)政理念和工作作風等方式傳播到異地。在李渭的學生中，有的學成后在四川、云南、廣東、京師等地任職。特別值得一提的是李渭之子李廷謙，繼承其父親之學，在國子監(jiān)任職時，弘揚父志，積極傳播李渭心學，深受廣大學生歡迎，“日進諸生，講論無不服其淹雅”。[7]P289三是李渭科舉入仕后在外地任職期間，或通過講學，或通過與人交流學問積極傳播陽明心學。例如：李渭在廣東、云南等地為官時，曾構“求仁館”，向學生講授陽明心學，同時，他還積極與別人探討學問，常常將自己對陽明心學的理解和學習情況與別人交流，在與人的學術交流中，互相學習，取長補短，共同進步，在接受別人的思想主張時，也不可避免地將自己的思想觀念影響傳播給其他人。

2.區(qū)域文化特征明顯。多元文化并存是黔東北地域文化的重要特征之一，黔東北地域陽明文化的傳播，絕對不是簡單孤立地單向傳播，而是不斷地與其他文化事象相融合，并且與其他文化因子相共處，在相互影響和滲透中不斷地融合發(fā)展。黔東北地域位于烏江中下游地帶，是我國西南地域十分重要的文化走廊，文化資源極為豐富，長期以來，各種文化因子在此和平相處，共同繁榮發(fā)展，如佛教文化、道家文化、儒家文化傳入該地域后，與地方各民族民間文化長期在此共生繁榮，相互影響，相互依存，相互作用，逐步形成為你中有我、我中有你的局面。因此，在黔東北地域，任何一種文化事象的傳播都不可能是單獨地進行的，各種文化因子彼此之間相互聯(lián)系、相互融合、相互影響著。陽明心學的傳播也是如此，它在傳播變遷的過程中，同樣與佛教文化、道家文化以及地方民族民間文化相互影響、相互滲透、相互融合，從而具有明顯的區(qū)域性文化傳播特征，例如：李渭在中和山講授其心學思想的同時，具有佛教文化色彩的觀音閣也在中和山頂修建，李渭支持觀音閣的修建，寫有《修觀音閣記》，還曾經與觀音閣的主持探討佛學，交流學問，這正是陽明心學與佛教文化融合共處景象的充分體現(xiàn)，也是黔東北地域陽明文化具有區(qū)域性文化特征的重要體現(xiàn)。

[1] 蕭重望.李先生祠記[A].思南縣志編纂委員會辦公室.（道光）思南府續(xù)志·藝文門[M].2002年點校本.

[2] 蕭重望.同野先生祠下作.關賢柱點校.黔詩紀略（卷十二）[C].貴陽：貴州人民出版社，1993.

[3] 郭子章.黔記·鄉(xiāng)賢列傳[A].貴州省圖書館復制油印本.中國地方志集成·萬歷黔記[M].1966.

[4] 耿定力.李同野先生墓志銘.思南縣志編纂委員會辦公室編.（道光）思南府續(xù)志·藝文門[M].2002年點校本.

[5] 關賢柱點校.黔詩紀略（卷三）[C].貴陽：貴州人民出版社，1993.

[6] 郭子章.李渭傳[A].馮楠.貴州通志·人物志[C].貴陽：貴州人民出版社，2001.

[7] 思南縣志編纂委員會辦公室.（道光）思南府續(xù)志·人物門[M].2002年點校本.