劉彥芬

(中共中央黨校，北京 100091)

社會價值觀的變遷本是歷史常態(tài)，“人的實際生存”①，是社會價值觀塑造、形成的客觀基礎。正如馬克思所說:“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變。”②社會價值觀就是以社會群體為主體的價值觀，是對社會關系的是非判斷，體現(xiàn)著社會群體主體的價值追求和價值取向?？v觀改革開放以來中國社會價值觀的變遷過程，可以發(fā)現(xiàn)這樣的特點:主流價值觀式微，非主流價值觀興起。在最近一項關于未來十年中國遇到的十大挑戰(zhàn)的公眾調查中，“主流價值觀邊緣化危機”③位列第十。這在一定程度上印證，馬克思主義包括它的中國化意識形態(tài)是我們的社會主流價值觀，但面對西方價值觀和多元化價值觀的沖擊，在社會現(xiàn)實問題面前，它有影響逐漸減弱，失效或“失語”的危險。具體說來，主要表現(xiàn)在以下三方面。

一、集體主義退隱與個人主義彰顯

任何一種價值觀都有其深厚的社會生活特別是經(jīng)濟生活基礎。馬克思說，“物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！雹軗Q言之，任何社會價值觀的根據(jù)都在社會生活中，社會價值觀在社會生活中獲得合理性，又在社會生活的變遷中喪失合理性。“可以說從古以來，集體主義和個人主義都是存在的。而集體主義的現(xiàn)代形態(tài)是馬克思主義的無產(chǎn)階級的集體主義，它是在馬克思主義指導下的無產(chǎn)階級的階級斗爭中形成的，又為社會主義公有制所鞏固和發(fā)展;個人主義的現(xiàn)代形態(tài)是資本主義的私有制和社會經(jīng)濟生活的產(chǎn)物，它曾是批判和摧毀封建主義制度、推動資本主義發(fā)展的有力思想武器，但也是資本主義社會的許多弊端的思想根源之一。”⑤

我國的傳統(tǒng)社會價值觀強調整體性和公利至上，倡導集體主義和社會本位，把集體利益、整體價值放在個人利益、個體價值之上，強調集體大于個人，整體重于個體，個人對集體、個體對整體具有絕對服從的義務。若有利益矛盾沖突，則是以犧牲個人和個體以保全集體與整體的利益為準則。新中國建立后，中國逐漸形成了高度集權的政治體制和單一意識形態(tài)為特征的社會結構，加上大包大攬的計劃經(jīng)濟，使集體主義價值觀成為全社會惟一通行的價值觀，其余的價值觀皆處于邊緣地位。改革開放以來，西方個人主義價值觀大量輸入，人們一方面開始對集體主義原則和價值觀進行反思，另一方面開始接受西方個人主義價值觀。隨著政治體制、經(jīng)濟體制和文化體制的改革和社會的全方位開放，中國社會進入快速轉型時期，中國的社會價值觀日益呈現(xiàn)多元化的趨勢，實現(xiàn)了從集體主義的一元價值觀到集體主義社會價值觀和個人主義社會價值觀互動的變化。各種社會價值觀相互激蕩，使得不同主體之間、新舊傳統(tǒng)之間的價值觀沖突不可避免。

集體主義價值觀的退隱和個人主義價值觀的彰顯絕不是簡單的一對一的代替，或一個上臺、另一個退位，而是一個有內在張力的博弈過程，與經(jīng)濟體制上從社會主義計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉型緊密相關。在經(jīng)濟轉型的過程中，我國原有的那種高度集中、整齊劃一、行政指令式的計劃體制，以及在這種體制下的條塊分割、行業(yè)和地區(qū)壟斷、封閉式經(jīng)營、政府的經(jīng)濟包辦抑制了利益觀念、主體精神的發(fā)展，不利于經(jīng)濟道德、經(jīng)濟倫理原則和規(guī)范的形成。它壓抑了個體自覺性、能動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，實質上導致了社會主體的缺位與失落。因此，簡單性的、一元價值傾向性的價值原則和規(guī)范，以及那種抽象的、理想主義式的道德說教已經(jīng)失去了存在的根據(jù)，而讓位于一些新型的、現(xiàn)實性的價值原則和規(guī)范。人們的思維方式、生活觀念和人生態(tài)度都發(fā)生了重大的轉變。市場經(jīng)濟給人們帶來的是開拓進取和創(chuàng)新意識，是敢冒風險、突破陳規(guī)、敢為人先的進取精神，是自我選擇、自我發(fā)展的新型主體觀念，是實事求是、求真務實的人生態(tài)度。市場經(jīng)濟體制的建立與完善同社會實踐主體的發(fā)展有著密切的關系。市場體制是充滿生機的經(jīng)濟體制，它能最大限度地激活個體潛能、滿足個體需要和促進個體的發(fā)展，本質上是對主體意識的接納。因此，經(jīng)濟轉型和體制轉換必然立足于現(xiàn)實的個體，著眼于人的全面發(fā)展，必然要凸顯社會主體性特征，弘揚主體性精神。隨著市場經(jīng)濟體制的建立與完善、市場主體經(jīng)濟行為的拓展，公平交易、誠實經(jīng)營、平等競爭的經(jīng)濟價值規(guī)則已被市場主體所認可，并成為市場體制運行中不可或缺的倫理規(guī)則和價值要求。

這種價值觀的變遷無疑是歷史的進步，因為重視個體價值的價值取向與唯我主義、利己主義并不等同，重個體不等于唯個體，肯定個體價值不等于否定集體價值，所以以抽象集體的名義扼制個體張力的努力，是違背社會與個人發(fā)展的辯證統(tǒng)一規(guī)律的。在現(xiàn)實生活中那些打著“弘揚個性”旗號鼓吹唯我主義，把個人完全凌駕于集體之上以及以個人抵消集體的思想和行為，實際上都是對市場經(jīng)濟價值內涵的嚴重扭曲和庸俗化，是一種與社會化大生產(chǎn)格格不入的錯誤價值傾向。

二、道德至上讓位于利益至上

我國的傳統(tǒng)社會價值觀實質上是一種倫理道德型的社會價值觀，是一種充分彰顯倫理道德、凸現(xiàn)倫理道德考量的價值觀，是一種以倫理道德標準為最高標準甚至唯一標準的價值觀，是一種以理想化的道德人格或崇高的道德人格為根本訴求的價值觀。中國傳統(tǒng)文化所推崇的“以義馭利”、“舍生取義”等重義輕利的人生價值觀，是說道義比物質利益更高，更有價值，人不該為了逐利而放棄對道德的追求。這與市場經(jīng)濟下功利主義的社會價值觀悖反，已無法在一個利益配置日顯公開化、緊張化的世界中得到認同，因而無法引起當代人的共鳴。

改革開放前，受中國傳統(tǒng)義利觀的影響，社會價值觀崇尚集體主義，強調主體發(fā)展的精神資源的動力，往往忽視利益引導，弱化利益作用，淡化利益觀念，片面強調“精神至上”論、“道德約束論”、“思想灌輸論”，壓抑了人們對物質利益的正當追求，把人們對利益的追求排除在道德之外，甚至當作自私落后的行為加以批判，使人們不敢談論自己的利益，更不敢理直氣壯地維護自己的利益。重精神輕物質的傾向一方面是受意識形態(tài)的引導，受物質匱乏、生產(chǎn)力低下的現(xiàn)實條件制約，另一方面也與中國重義輕利的文化傳統(tǒng)有一脈相承的關系。

改革開放和社會主義市場經(jīng)濟體制的建立打破了主流社會價值觀的基本建構，重構起以趨利為特征的社會價值觀，把重視物質利益、追求實惠和實效的價值觀推至前臺。在道德生活領域，價值主體正在發(fā)生質的變化，新型的經(jīng)濟—道德人逐步成長，利益、實效觀念逐漸被社會主體廣泛接納，尋求個體發(fā)展和個性實現(xiàn)的主體意識愈加強烈。在義利觀上，人們的金錢觀念、實利意識大大增強，泛道德主義及道德的絕對價值尺度受到了空前的沖擊，而競爭、進取、效率、求利的社會價值觀日益深入人心。

人們對物質利益的追求，對幸福生活的追求本身并沒有錯，但是，如果我們把這種追求變成人生的第一要義，也會出問題。一是極端個人主義、唯我主義、拜金主義等社會價值觀抬頭。重利輕義、見利忘義、唯利是圖以及由此而導致的貪贓枉法、徇私舞弊、腐敗墮落現(xiàn)象使人觸目驚心，并在社會上產(chǎn)生很壞的侵蝕作用。二是一些基本的道德底線被突破。十三億人竟扶不起一個跌倒老人，⑥表明當代中國社會樂于助人、見義勇為、舍己為人、無私奉獻等傳統(tǒng)優(yōu)秀品德正面臨著被功利價值觀消解的危險。三是出現(xiàn)各種誠信危機。誠信問題既是社會道德問題，又是社會經(jīng)濟秩序規(guī)范運行問題。誠信缺失嚴重影響我國市場經(jīng)濟的健康運行，影響社會穩(wěn)定，敗壞社會風氣，削弱我國企業(yè)的國際競爭力，也嚴重損害國家的形象，同時也導致公民道德素質滑坡，影響和諧社會的構建。正因為如此，正視新興起的、原來處于邊緣的社會價值觀的時代性和現(xiàn)實性，正視實用主義價值取向對我國社會轉型時期的正面和負面的影響，在當代就顯得十分必要。

集體主義是社會主義社會的基本道德原則，在主體多元化、主體利益多元化的現(xiàn)實面前，如何使個體、小團體的利益服從國家、社會和整體的利益，是貫徹集體主義道德原則的大問題。當前我國現(xiàn)實生活中，貫徹集體主義道德原則有兩個突出的特點:一是人們在利益權衡、選擇時已不是簡單地根據(jù)原則，而是先經(jīng)過理性判斷再做決定;二是道德選擇的多層次性，這說明我國公眾道德的主體性正在確立。由他律的力量推動產(chǎn)生的道德行為，充其量只能算作初級的道德行為。只有在人的道德主體意識確立之后，有了正確的道德判斷和自覺的道德選擇時，道德行為才稱得上是真正的道德行為。另外，道德目標是有層次性的，因此我國當代的道德教育應注重層次性，更切合國民道德素養(yǎng)的實際水平。但是，如果我們的道德原則只能去適應現(xiàn)有的道德素養(yǎng)，那么，道德就起不到它應起的作用。道德原則的內化要靠道德教育、道德修養(yǎng)，但這些都不是根本方面，根本的方面是作為道德教育、道德修養(yǎng)的物質基礎的現(xiàn)實生活、社會結構，以及其中所內涵的集體主義道德原則。道德原則內化的水平不同，所形成的道德品質層次、德性類型也不同。當實際生活中的道德原則把個體與整體和諧地統(tǒng)一起來，體現(xiàn)出個體與整體、當前與長遠一致時，就容易為人們所接受，使人們自覺地將集體主義精神內化為個人的道德品質。

需要指出的是，在我國當前的價值評判體系中，“非此即彼”的形而上學思維方式占據(jù)了重要的地位。其實，雖然道德與利益之間可能會有矛盾、沖突和對立，但大多數(shù)時候，它們應該是可以兼容并包的，完全沒有必要人為地割裂。趨利和求利不等于唯利試圖，“自我設計”不等于“個人主義”，效益至上不等于拜金主義，因為人是有理性的，撇開對物質利益的一般欲望外，還有道義這一人類特有的價值尊嚴。

三、價值觀多元化與社會主義核心價值體系逐步形成

在全球化、信息技術和社會主義市場經(jīng)濟的條件下，中國社會的經(jīng)濟迅猛發(fā)展，從而導致人們思維方式的迅速轉變和社會價值觀的巨大變遷。從歷史發(fā)展的維度看，開放取代封閉，多元取代一元，拓寬了人們價值實現(xiàn)的渠道，拓寬了人們的活動天地，使人們能夠從多個角度尋找實現(xiàn)人生價值的途徑，造成價值觀的多元化。這無疑是巨大的社會進步，但是在當代中國多元利益主體紛爭、多元價值沖突的格局下，主流價值觀式微，原來處于邊緣的價值觀興起，必然會造成社會總體的價值導向茫然迷失，各個不同利益主體的價值取向處于一種無序乃至沖突的狀態(tài)?！敖袷嵌蚍恰?，在這種思維方式轉變和價值觀念整合的過程中，各種外界事物的意義和價值被重新認識，人們的整個價值觀念體系內部會發(fā)生一系列相關的重估與重構活動，從而導致新的價值觀念體系的形成。

在當代中國，主流價值觀式微是從它在價值的“實踐空間”中的切實意義理解的，也就是說，“以為主流價值觀占領了話語空間、掌握了話語權，就是解決了價值導向問題，那么就可能導致官方話語和民眾話語相分離，或者人們‘嘴上說的’與‘心里想的、手上做的’相脫節(jié)。⑦核心價值體系是指在社會生活中居于統(tǒng)治、引導地位的社會價值觀，它能夠有效地制約非主流、非主導的社會價值觀發(fā)揮作用，保障社會經(jīng)濟制度、政治制度、文化制度的穩(wěn)定和發(fā)展。馬克思主義認為，只有人民群眾的實踐才能最終決定歷史的主流。因此，核心價值體系不應只是在社會上占統(tǒng)治地位、形式上起主導作用的價值觀，而要成為歷史真正主體，即人民群眾普遍自愿接受的價值觀。當前，人們對個人主義、利己主義泛濫和對社會價值觀無序狀態(tài)的不滿，是構建新的社會主義核心價值體系的民眾基礎。

黨的十六屆六中全會上提出了建設社會主義核心價值體系的命題，指出社會主義核心價值體系包括馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為主流的民族精神和以改革創(chuàng)新為主流的時代精神、社會主義榮辱觀四個方面。在十七大上又重新提出和深化了建設社會主義主流價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。社會主義核心價值體系是立足于社會主義經(jīng)濟基礎之上的價值認同系統(tǒng)，它涉及經(jīng)濟、政治、文化、思想等社會生活的方方面面，集中體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的本質屬性，是社會主義思想道德建設的指導方針，是激勵全民族奮發(fā)向上的精神力量和全民族團結奮斗的精神紐帶。因此，黨的十七屆六中全會強調社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。要堅持馬克思主義指導地位，堅定中國特色社會主義共同理想，弘揚以愛國主義為主流的民族精神和以改革創(chuàng)新為主流的時代精神，樹立和踐行社會主義榮辱觀。⑧就必須把社會主義核心價值體系融入到國民教育、精神文明建設和黨的建設全過程，貫穿到改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設各領域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面，堅持用社會主義核心價值體系引領社會思潮，在全黨全社會形成統(tǒng)一指導思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規(guī)范。

社會主義核心價值體系實現(xiàn)引領、整合多元社會價值觀基本功能的前提是主體公眾對社會主義核心價值體系的認同和接受。正如馬克思指出:“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！雹嵘鐣髁x核心價值體系所要抓住的“事物的根本”是什么?就是社會價值觀的現(xiàn)實，即社會價值觀主體公眾對社會主流價值的認同、接受的現(xiàn)實。公眾的認同、接受狀況之所以是社會主義核心價值功能實現(xiàn)的“根本”，是由核心價值的性質及其與社會價值觀的聯(lián)系決定的。首先，社會主義主流價值體系是從社會整體利益出發(fā)，反映人民的根本利益和需要的價值體系，具有涵蓋公眾利益、需要與精神內涵的整體性、普遍性和公共性特點。因此，全面、準確地反映公眾現(xiàn)實的社會價值觀，既是主流價值特性的表現(xiàn)，也是其發(fā)揮作用的前提條件。其次，公眾是建構主流價值體系的主體，對某種價值的認同、接受使公眾的個體價值凝聚而成整體性的主流價值體系。因此，只有準確把握公眾價值觀現(xiàn)狀，把握公眾認同、接受主流價值體系的現(xiàn)狀，主流價值體系才可能實現(xiàn)其功能。再次，主流價值體系的現(xiàn)實與歷史的合理性，由以公眾為主體的社會價值觀實踐過程提供根據(jù)，由實踐主體公眾的合理性利益、需要與合目的性認可提供根據(jù)，因此，把握公眾認同、接受主流價值體系的現(xiàn)狀，是確定主流價值體系的合理性與合目的性的根據(jù)，也是保證其功能實現(xiàn)的前提。最后，作為體現(xiàn)社會未來發(fā)展方向，指引社會主義國家與人民奮斗目標的思想理論體系，社會主義核心價值體系應能反映社會轉型期和全球化過程中，公眾現(xiàn)實的社會生活變化以及社會價值觀的變化。

總之，在變革的時代，挑戰(zhàn)與機遇并存，然而機遇只會眷顧有準備的人。我國社會價值觀的變遷是適應時代而發(fā)生的，是內因與外因共同的結果。在社會價值觀內部，社會價值觀本身在其基礎上自我發(fā)展，而在外部，改革開放后西方價值觀大量輸入，出現(xiàn)了許多新問題、新情況。社會主義核心價值體系要發(fā)揮主導、引領和整合多元社會價值觀的功能，關鍵在于它要適應市場經(jīng)濟新形勢、表達時代需要、體現(xiàn)社會整體利益，同時又能為大多數(shù)社會成員認同和接受，因此，社會主義核心價值體系要一方面繼承傳統(tǒng)，另一方面植根于社會實踐，不斷創(chuàng)新。假以時日，社會結構和社會主義核心價值體系之間的良性互動有希望在中國創(chuàng)造出一個新局面。

［1］馬克斯·舍勒.人在宇宙中的地位［M］.貴陽:貴州人民出版社.1990:2.

［2］馬克思恩格斯文集第1卷［M］.北京:人民出版社.2009:50－51

［3］人民論壇.2010年3月上.總第283期.

［4］馬克思恩格斯文集第2卷［M］.人民出版社.2009:591.

［5］黃楠森.集體主義是主導的價值觀［J］.中州學刊.1994:1.

［6］ http://www.chinanews.com/gn/2011/09 － 20/3340895.shtml

［7］李德順:《“主流價值觀”是否會“邊緣化”?》實踐發(fā)展與理論創(chuàng)新北京:北大出版社2010:091

［8］中共第十七屆六中全會全體會議公報(N).人民日報.2011－10－19

［9］馬克思恩格斯文集第1卷［M］.北京:人民出版社.2009:11

注 釋

①馬克斯·舍勒.人在宇宙中的地位［M］.貴陽:貴州人民出版社.1990:2.

②馬克思恩格斯文集第1卷［M］.北京:人民出版社.2009:50－51

③人民論壇.2010年3月上.總第283期:19

④馬克思恩格斯文集.第2卷［M］.人民出版社.2009:591

⑤黃楠森.集體主義是主導的價值觀［J］.中州學刊.1994:1

⑥ http://www.chinanews.com/gn/2011/09 －20/3340895.shtml

⑦李德順:“主流價值觀”是否會“邊緣化”?實踐發(fā)展與理論創(chuàng)新.北京:北大出版社2010:091

⑧中共第十七屆六中全會全體會議公報(N).人民日報.2011－10－19(1)

⑨馬克思恩格斯文集第1卷［M］.北京:人民出版社.2009:11