吳 兵

(中共四川省委黨校，四川 成都 610072)

黨的十七大報(bào)告指出:“中國特色社會(huì)主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”。從根本上講，中國特色社會(huì)主義道路的開辟、豐富與發(fā)展是把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。結(jié)合論是中國特色社會(huì)主義道路選擇的總規(guī)律，是我們60年來對(duì)社會(huì)主義道路探索總結(jié)出的基本經(jīng)驗(yàn)。

一、社會(huì)主義共性與個(gè)性的統(tǒng)一

中國的國情決定了我們必須走中國特色社會(huì)主義道路。世界社會(huì)主義革命的歷史特點(diǎn)決定著中國國情的特殊性。由于社會(huì)主義革命在資本主義最薄弱的鏈條上首先發(fā)生，尤其是戰(zhàn)后資本主義的自我調(diào)整和時(shí)代特征的新變化，使得革命取得勝利后的社會(huì)主義國家面對(duì)著嶄新的挑戰(zhàn)。如何走中國特色社會(huì)主義道路，如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化社會(huì)主義決定了馬克思主義的命運(yùn)，決定了道路選擇的“路徑依賴”;另一方面，社會(huì)主義無論選擇什么樣的具體道路，又必須體現(xiàn)這一制度的共性。只有社會(huì)主義能夠救中國，正在于只有社會(huì)主義才能超越和代替資本主義，只有社會(huì)主義才代表了人類文明的未來走向，代表了世界歷史的發(fā)展方向。因此，中國特色社會(huì)主義道路的選擇就要防范兩種傾向:即以社會(huì)主義的共性抹殺“中國特色”，重蹈教條主義的覆轍，用現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的多樣性與民族性抹殺“社會(huì)主義”，犯經(jīng)驗(yàn)主義實(shí)用主義的錯(cuò)誤。將社會(huì)主義的共性與個(gè)性創(chuàng)造性的結(jié)合起來才是中國特色社會(huì)主義道路。正是這一矛盾關(guān)系的不斷解決，形成了我們探索社會(huì)主義道路的一條基本經(jīng)驗(yàn)，那就是科學(xué)社會(huì)主義的基本原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合。

歷史的看，黨對(duì)社會(huì)主義道路的探索經(jīng)歷了一個(gè)曲折前進(jìn)的過程。這個(gè)過程總的來講是一個(gè)從對(duì)社會(huì)主義的共性認(rèn)識(shí)到共性與個(gè)性有機(jī)結(jié)合的過程。我們開創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義道路是以富有中國特色的個(gè)性化實(shí)踐豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。堅(jiān)持共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一是中國堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義的方法論。中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化之路正處于全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，國際分工一體化的新形勢(shì)、國內(nèi)改革攻堅(jiān)的新任務(wù)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新矛盾都對(duì)我們提出了新的任務(wù)和挑戰(zhàn)，堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義的道路，中華民族在新世紀(jì)的偉大復(fù)興才能實(shí)現(xiàn)。

二、現(xiàn)代化與中國發(fā)展特殊階段的統(tǒng)一

中國的發(fā)展和民族的偉大復(fù)興離不開現(xiàn)代化，我們堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代化，目的是要避免西方走過的那種通過制造社會(huì)嚴(yán)重階級(jí)對(duì)立、激化社會(huì)矛盾、犧牲社會(huì)和諧的道路，是要避免西方走過的那種片面追求經(jīng)濟(jì)效益、扭曲人性、犧牲環(huán)境和人的全面發(fā)展的發(fā)展模式，經(jīng)過60多年的探索與實(shí)踐，我們走出了一條將實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與中國發(fā)展特殊階段有機(jī)結(jié)合的道路。

新民主主義革命的成功宣告了中國自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來“屈辱的世紀(jì)”的結(jié)束。獨(dú)立統(tǒng)一的新中國的成立為中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)“現(xiàn)代化”成為中國社會(huì)發(fā)展的主題后，“中國的現(xiàn)代化道路應(yīng)該怎樣走”就成為一個(gè)要立即付諸實(shí)踐的問題。中國的選擇是通過社會(huì)主義來發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展和中華民族復(fù)興。與其他東亞國家的選擇不同，中國拒絕移植西方的基本經(jīng)濟(jì)制度，做出了歷史要求的新選擇——探尋社會(huì)主義現(xiàn)代化新路。在中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的國家，要解決如何通過社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這一歷史性課題，要探尋一條既符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)和客觀規(guī)律，又能充分利用歷史提供的選擇空間，同時(shí)對(duì)歷史提出的新發(fā)展方向做出正確抉擇的道路，沒有一個(gè)在實(shí)踐中不斷提高認(rèn)識(shí)、積累經(jīng)驗(yàn)的過程是不可能的。毛澤東已意識(shí)到當(dāng)代中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的這個(gè)根本問題，明確提出并開始探索一條中國式的社會(huì)主義道路，然而理想與現(xiàn)實(shí)常常背道而馳，動(dòng)機(jī)與效果相互沖突，毛澤東提出了問題但沒有很好的解決問題。以明確的現(xiàn)代化歷史背景和現(xiàn)代化訴求再思考我國的道路，是我國進(jìn)入改革開放新時(shí)期進(jìn)行歷史性反思并進(jìn)行體制改革的突出特點(diǎn)。鄧小平同志在對(duì)中國國情進(jìn)行深刻分析的基礎(chǔ)上，重新鮮明地提出了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問題。鄧小平在新的歷史起點(diǎn)上，更深刻、自覺地反思當(dāng)代中國的這個(gè)根本問題，更清晰地把中國國情、社會(huì)主義和現(xiàn)代化聯(lián)系起來思考。同時(shí)，他又結(jié)合對(duì)世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)，把問題歸結(jié)為要適合中國的情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路。這是一條極其艱難的現(xiàn)代化道路，更是一條無論對(duì)中國復(fù)興、對(duì)社會(huì)主義命運(yùn)、還是對(duì)世界文明的推進(jìn)，都具有重大意義的新路。

受中國特殊發(fā)展階段的現(xiàn)實(shí)條件的制約，中國的現(xiàn)代化始終面臨著一系列雙重使命的挑戰(zhàn)，其中最突出的一點(diǎn)就是既要通過以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為取向的改革來解放生產(chǎn)力，又要促進(jìn)社會(huì)公正，防止兩極分化，走共同富裕道路。這就要求我們清醒把握問題的兩重性和長期性，并且把握好處理問題的“度”，既遵循現(xiàn)代化的客觀規(guī)律又不脫離具體國情，在順應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的同時(shí)拓展中國道路的選擇空間。作為后發(fā)的社會(huì)主義國家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，正是在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與中國特殊發(fā)展階段永無停頓的結(jié)合中，在不斷解決初級(jí)階段的雙重使命中，在靈活應(yīng)對(duì)我們面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)中，我們走出了一條中國特色的社會(huì)主義道路。

三、歷史規(guī)律性與主體選擇性的統(tǒng)一

中國特色社會(huì)主義道路符合一般社會(huì)發(fā)展歷史的規(guī)律和要求，中國現(xiàn)代化建設(shè)的成功實(shí)踐歸功于我們以清晰的頭腦審時(shí)度勢(shì)，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律尤其是社會(huì)主義自身的發(fā)展規(guī)律，從本國的具體國情出發(fā)，總結(jié)探索中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，堅(jiān)持不懈地解放思想，實(shí)事求是;另一方面，中國特色社會(huì)主義道路也不同于其他國家或地區(qū)的道路，是中國人民作為歷史主體能動(dòng)選擇、勇于創(chuàng)新的結(jié)果，中國特色社會(huì)主義道路的開辟與邁進(jìn)也要?dú)w功于我們?cè)谧鹬厣鐣?huì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和自主創(chuàng)新精神，大膽試驗(yàn)，勇于突破，與時(shí)俱進(jìn)。堅(jiān)持歷史規(guī)律性和主體選擇性的辯證統(tǒng)一是中國特色社會(huì)主義道路得以形成的又一規(guī)律。

中國特色社會(huì)主義道路的歷史形成，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展過程中不可選擇性與現(xiàn)實(shí)制約性。中國特色社會(huì)主義道路的形成，首先順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律?，F(xiàn)代化是一切國家和民族擺脫封閉落后所必然經(jīng)過的進(jìn)程，它包含著一個(gè)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向以工業(yè)為特征的現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史必然性，工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象。作為歷史必然性，任何國家和地區(qū)必須經(jīng)過現(xiàn)代化道路，中國也不會(huì)例外。這就決定著中國特色社會(huì)主義道路必然是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路。人類發(fā)展的拐點(diǎn)就在于以工業(yè)化為本質(zhì)特征的現(xiàn)代化過程，歷史發(fā)展的規(guī)律性以現(xiàn)實(shí)的制約性表現(xiàn)出來。事實(shí)上，人們作為能動(dòng)的歷史主體在從事實(shí)踐活動(dòng)同時(shí)，都要受到具體的客觀條件制約。正如馬克思所言“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的既定的從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！蔽覈鳛楹蟀l(fā)國家在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，必然面臨著諸多客觀條件的制約。在國際環(huán)境方面，我們處在由先發(fā)國家所界定的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序中，面臨著壓力和挑戰(zhàn);在基本國情方面，我們發(fā)展現(xiàn)代化還要受到既有的自然條件基礎(chǔ)和民族傳統(tǒng)的制約。中國特色社會(huì)主義道路的成功探索與實(shí)踐，很大程度上在于客觀分析了現(xiàn)實(shí)條件，準(zhǔn)確把握了時(shí)代特點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，走出了一條適合自己的道路。改革開放前中國特色社會(huì)主義道路曾經(jīng)遭受嚴(yán)重挫折，與我們無視中國國情，帶著急風(fēng)驟雨式的浪漫情結(jié)跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義的幼稚病關(guān)系密切。改革開放后，我們黨恢復(fù)和發(fā)展了實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，中國特色社會(huì)主義道路才逐步走上正常軌道。特別是在正確把握社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾和根本任務(wù)的基礎(chǔ)上，確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展戰(zhàn)略，才踏上了這條正確的道路。

中國特色社會(huì)主義道路的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，充分展現(xiàn)了歷史主體在創(chuàng)造歷史中的能動(dòng)性與積極性。中國特色社會(huì)主義道路是黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行創(chuàng)造性實(shí)踐的成果，體現(xiàn)著人民群眾作為歷史主體的能動(dòng)性。歷史“不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。社會(huì)歷史本質(zhì)上是人的能動(dòng)活動(dòng)過程。建設(shè)中國特色社會(huì)主義，是一項(xiàng)前無古人的事業(yè)，是從無路可走的地方闖蕩出來的新路，沒有讓思想沖破牢籠的勇氣，沒有破釜沉舟的創(chuàng)舉與豪邁，沒有勇于創(chuàng)新，勇于試驗(yàn)的決心，是無法開拓社會(huì)主義現(xiàn)代化的新局面的。從小崗村的探索到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，從股份制試點(diǎn)到國企改革的深化，處處彰顯著人民群眾的首創(chuàng)精神，中國特色社會(huì)主義道路的成功經(jīng)驗(yàn)得益于人民作為歷史主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，充分體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐精神。不同的國家和地區(qū)社會(huì)發(fā)展的具體道路多種多樣，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的具體實(shí)踐也往往呈現(xiàn)出多樣化的模式，可以在順應(yīng)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，從本國國情出發(fā)，借鑒先發(fā)國家的經(jīng)驗(yàn)，減少發(fā)展代價(jià)，選擇適合自己的發(fā)展模式與道路。人類的歷史進(jìn)程表明，社會(huì)規(guī)律給人的活動(dòng)所提供的并不是一種唯一的現(xiàn)實(shí)可能性，而往往是一個(gè)由多種現(xiàn)實(shí)可能性組成的可能性空間，至于何種可能性成為現(xiàn)實(shí)，則要取決于人的自覺選擇。在社會(huì)制度上，我們毅然選擇了與資本主義迥然不同的社會(huì)主義道路;在經(jīng)濟(jì)制度上，我們也歷經(jīng)曲折最終選擇了不同于資本主義的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。同為社會(huì)主義國家，我國的現(xiàn)代化建設(shè)力圖突破蘇聯(lián)模式，努力把“馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”。中國特色社會(huì)主義道路的形成，是我們黨把馬克思主義普遍原理與中國具體國情相結(jié)合，創(chuàng)造性地進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的偉大成果，既順應(yīng)了人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大成果，充分體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律性和歷史主體能動(dòng)選擇性的統(tǒng)一。

四、真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一

中國特色社會(huì)主義道路既是一條實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路也是一條社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的道路。這條道路符合人類現(xiàn)代化發(fā)展的普遍規(guī)律，同時(shí)具有鮮明的價(jià)值取向與價(jià)值目標(biāo)，是真理性與價(jià)值性在社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一。我們認(rèn)為發(fā)展觀的核心問題是發(fā)展目的問題。中國特色社會(huì)主義道路本質(zhì)上人的自由全面發(fā)展的道路，是社會(huì)主義財(cái)富創(chuàng)造之路。真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一在這里具體化為經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展與人文價(jià)值和諧互動(dòng)的過程。

中國特色社會(huì)主義道路也是社會(huì)主義財(cái)富創(chuàng)造之路。我們看到，資本在解放人的同時(shí)卻也存在把人帶向物化深淵的可能。資本以它自己的邏輯證明著它自己的倫理正當(dāng)性。當(dāng)代中國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐面臨著這樣的挑戰(zhàn):是進(jìn)一步解放資本的活力還是自覺地引導(dǎo)資本服務(wù)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值目標(biāo)?我們的任務(wù)是雙重的:既要充分發(fā)揮資本的活力，激發(fā)各個(gè)階層的創(chuàng)造性，又要防范資本求利本性的過度張揚(yáng)。資本與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣，在現(xiàn)有制度約束下，只能是手段而不是目的，只能具有工具性價(jià)值而絕不能是目的性價(jià)值。我們尤其應(yīng)防范那種資本與權(quán)力合流，等價(jià)交換原則無限泛化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的形成。因此，社會(huì)主義的財(cái)富創(chuàng)造之路無法回避對(duì)資本作用的倫理追問，無法繞開資本邏輯對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。馬克思主義認(rèn)為，資本與勞動(dòng)的對(duì)立是財(cái)富崇拜的經(jīng)濟(jì)根源，勞動(dòng)才是財(cái)富的真正源泉。因此在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期，著重在生產(chǎn)領(lǐng)域努力捍衛(wèi)勞動(dòng)者的主體地位，加大生產(chǎn)領(lǐng)域的收入分配力度，堅(jiān)定不移地維護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益，在全社會(huì)營造勞動(dòng)優(yōu)先的氛圍，有利于逐步消除一切形式的財(cái)富崇拜，對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的目的指向具有決定性意義。

我們選擇的中國特色社會(huì)主義道路應(yīng)該避免經(jīng)濟(jì)與人文嚴(yán)重沖突的傳統(tǒng)現(xiàn)代化悖論，走出金錢崇拜的怪圈，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一。以人為本的發(fā)展實(shí)質(zhì)就是對(duì)人與物關(guān)系的新突破，是從以物為本的傳統(tǒng)現(xiàn)代化道路向以人為本的新型現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換與邁進(jìn)。改革開放以來，我國一直致力于發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，歷經(jīng)坎坷終于選擇了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國道路，這在理論上和實(shí)踐上無疑是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展。然而在實(shí)踐中，經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)的諸如假冒偽劣產(chǎn)品等嚴(yán)重?cái)〉卢F(xiàn)象也是有目共睹的事實(shí)。商品生產(chǎn)、貨幣既激發(fā)了人們的生產(chǎn)積極性，也同時(shí)喚起了人們狂熱的求金欲，拜金主義相當(dāng)盛行。我們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會(huì)生活中出現(xiàn)的道德滑坡現(xiàn)象，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)有一定關(guān)聯(lián)。只要有等價(jià)交換，只要有一般等價(jià)物——貨幣，那么貨幣的特性就依然存在，由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)必然會(huì)影響人們的意識(shí)、道德觀念，拜金主義就有其產(chǎn)生的可能。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)人們勤勞致富，也為有人以不正當(dāng)手段致富提供了可能性。因此在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，必須大力發(fā)展商品生產(chǎn)，發(fā)揮貨幣的積極作用，同時(shí)通過完善和健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制抑制道德淪喪的趨勢(shì)。

有鑒于此，在堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路的過程中，必須清醒地認(rèn)識(shí)到，財(cái)富的道德標(biāo)準(zhǔn)是超越財(cái)富自身的，只有形成高于市場(chǎng)倫理的財(cái)富倫理觀，才能真正克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性，才能為防范資本與權(quán)力合謀，形成既得利益集團(tuán)從而將財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)演化為對(duì)他人勞動(dòng)的占有提供價(jià)值取向上的保障。當(dāng)代中國市場(chǎng)實(shí)踐的核心問題仍在于奠立生命超越性的內(nèi)在根據(jù)，我們面臨的一大歷史課題就是在努力創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)如何真正駕馭財(cái)富。從這個(gè)意義上講，以“共同富?！睘閮?nèi)核的財(cái)富倫理觀為個(gè)體生命提供了超越一己私利的終極價(jià)值支撐，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極易遮蔽的共同利益奠定了堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)，由此決定了中國特色社會(huì)主義共同理想不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下超越財(cái)富價(jià)值的理性精神之要義，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下激勵(lì)人們改革創(chuàng)新的不竭動(dòng)力源泉。總之，中國特色社會(huì)主義的道路通過不斷加強(qiáng)市場(chǎng)健全理性的自覺磨礪，高揚(yáng)以人為本的價(jià)值理想，破解拜金主義的意識(shí)形態(tài)魔咒，依靠自覺的力量駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從而為實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人文精神的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)和諧的辯證統(tǒng)一指明了唯一正確的方向。