吉志強(qiáng)

(中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京海淀 100872)

社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理念和戰(zhàn)略目標(biāo)的確立是我黨在執(zhí)政理念上的又一次重大創(chuàng)新?？茖W(xué)而準(zhǔn)確的理解和把握生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵、內(nèi)在結(jié)構(gòu)及特性，是我們研究和建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的基礎(chǔ)和前提。

一、生態(tài)文明的內(nèi)涵

自中共十七大提出生態(tài)文明的概念以來，學(xué)界就生態(tài)文明的諸多方面展開了較為深入系統(tǒng)的理論思考和研究，但值得注意的是，在關(guān)于生態(tài)文明的內(nèi)涵界定上仍存在明顯爭議，歸納而言主要體現(xiàn)于對生態(tài)文明歷史地位的界定問題上，即生態(tài)文明是一種社會(huì)文明形態(tài)還是社會(huì)文明形態(tài)中的一個(gè)結(jié)構(gòu)性組成部分?

多數(shù)人的觀點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)文明乃是對傳統(tǒng)社會(huì)工業(yè)文明形態(tài)的反思和總結(jié)的結(jié)果，是要超越工業(yè)文明而繼之后的一種新型的社會(huì)文明形態(tài)。譬如“生態(tài)文明作為一種后工業(yè)文明，是人類社會(huì)一種新的文明形態(tài)?！保?］“生態(tài)文明表現(xiàn)為對給定的現(xiàn)代工業(yè)文明模式的超越?！保?］“以生態(tài)文明代替工業(yè)文明，是世界史的一次根本性變革，從人統(tǒng)治自然的文明走向人與自然和諧發(fā)展的文明，這是人類新的第三次文化革命?！保?］等等。此種觀點(diǎn)把生態(tài)文明置于人類社會(huì)文明形態(tài)的發(fā)展演替和變遷過程中，而作為一種新文明形態(tài)與漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等相對應(yīng)。與此相反，持另一種觀點(diǎn)的論者認(rèn)為，生態(tài)文明并非一種全新的社會(huì)文明形態(tài)，也并非要取代傳統(tǒng)工業(yè)文明或其他文明，而是貫穿于整個(gè)人類社會(huì)的歷史發(fā)展過程和見諸于各種文明形態(tài)中的一個(gè)基本形態(tài)結(jié)構(gòu)和重要組成部分，是“馬克思主義文明系統(tǒng)理論的重要組成部分，是對馬克思主義文明系統(tǒng)理論的豐富和發(fā)展。”［4］“正像每一種社會(huì)形態(tài)和文明形態(tài)都有其相應(yīng)的物質(zhì)文明等文明結(jié)構(gòu)一樣，生態(tài)文明是貫穿于所有社會(huì)形態(tài)和所有文明形態(tài)始終的一種基本要求。”［5］所以，“生態(tài)文明不是一種獨(dú)立的文明形態(tài)，而是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與社會(huì)文明的綜合形態(tài)。生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與社會(huì)文明建設(shè)的生態(tài)化?！保?］此種觀點(diǎn)重在生態(tài)文明與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等各個(gè)微觀層面間的相互關(guān)系角度而論，因此與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等相對應(yīng)。此外，也有一種折中主義界定，認(rèn)為生態(tài)文明既屬于社會(huì)文明形態(tài)的一種，也屬于文明結(jié)構(gòu)的一部分?！吧鷳B(tài)文明作為一種嶄新的文明形態(tài)，可以從廣義和狹義兩個(gè)方面來理解。從廣義上講，生態(tài)文明是文明的一個(gè)發(fā)展階段，是自有人類社會(huì)以來，采集文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的一種文明形態(tài)。從狹義上講，生態(tài)文明是指整個(gè)社會(huì)文明體系的一個(gè)方面，即人類在處理與自然的關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度，是相對于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的?！保?］“生態(tài)文明是人類社會(huì)繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后進(jìn)行的人類價(jià)值觀的必然選擇，——，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明共同構(gòu)成了完整的中國社會(huì)主義文明體系，它們相互依賴、相輔相成。”［8］

在以上三種代表性觀點(diǎn)中，第一種觀點(diǎn)把生態(tài)文明作為一種新型的社會(huì)文明形態(tài)或者說后工業(yè)文明形態(tài)在理論上是不恰當(dāng)?shù)?、在邏輯上是不?zhǔn)確的，它混亂了馬克思主義劃分社會(huì)文明形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)——?jiǎng)趧?dòng)資料或生產(chǎn)工具的發(fā)明和創(chuàng)造這一關(guān)鍵依據(jù)?！肮图龢?biāo)志著蒙昧?xí)r代高級階段，正如鐵劍標(biāo)志著野蠻時(shí)代，火器標(biāo)志著文明時(shí)代一樣?！保?］“到現(xiàn)在為止我們都是以生產(chǎn)工具為出發(fā)點(diǎn)，——，手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！保?0］那么，是什么生產(chǎn)工具的發(fā)明和創(chuàng)造產(chǎn)生了人類的生態(tài)社會(huì)呢?知識化或是信息化嗎?很顯然不能。因此，把生態(tài)文明與農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等并列明顯屬于歷史錯(cuò)位。而第三種觀點(diǎn)看似合理，但實(shí)則自相矛盾，因?yàn)樗麄冊诮缍ㄖ卸家呀?jīng)給自己規(guī)定了前提條件，即新型社會(huì)文明形態(tài)，按此邏輯前提得出的結(jié)論首先在形式邏輯就不符合基本的推理的程式，結(jié)果最多只能是一種折中主義的辯解。相比較而言，第二種觀點(diǎn)更加科學(xué)，更符合自然史和人類史相互統(tǒng)一的馬克思主義唯物史觀。

事實(shí)上，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，主要是基于“共同推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)”的發(fā)展要求和指導(dǎo)思路，而把生態(tài)文明定位于某一特定的社會(huì)歷史階段即社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)階段的社會(huì)文明結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要組成部分來實(shí)施，它的目的在于更好的處理在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的可持續(xù)性、科學(xué)性和協(xié)調(diào)性發(fā)展的問題，處理好經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)建設(shè)等的相互關(guān)系也即人與自然、社會(huì)及人自身的相互關(guān)系。因?yàn)橹挥羞@樣，才是真正堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義和堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)，才能在未來社會(huì)主義的發(fā)達(dá)階段實(shí)現(xiàn)“人向自身、向社會(huì)即合乎人性的復(fù)歸”和“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！保?1］由此可見，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明是中國特色社會(huì)主義的題中之義。這既是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。

為此，我們對生態(tài)文明的內(nèi)涵可以做出如下界定:生態(tài)文明是人類在遵循客觀發(fā)展規(guī)律的前提下，在改造主客觀世界的實(shí)踐過程中，不斷促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)以及自身共生共進(jìn)的一種進(jìn)步狀態(tài)，以及一種人與自然、社會(huì)及自身的和諧關(guān)系狀態(tài)。它的本質(zhì)要求在于實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)以及人自身的和諧共生。

二、生態(tài)文明的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵主要體現(xiàn)在它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)即構(gòu)成要素方面。分析生態(tài)文明內(nèi)涵的結(jié)構(gòu)要素，是我們正確理解和把握生態(tài)文明的重要內(nèi)在依據(jù)。根據(jù)前文對生態(tài)文明內(nèi)涵的分析和界定，關(guān)于生態(tài)文明的內(nèi)在構(gòu)成要素我們可以從以下兩個(gè)方面來探討:

第一，生態(tài)文明內(nèi)涵的觀念、制度和實(shí)踐形態(tài)結(jié)構(gòu)要素，即生態(tài)文明的觀念形態(tài)、生態(tài)文明的制度形態(tài)和生態(tài)文明的實(shí)踐形態(tài)三大要素。

首先，生態(tài)文明的觀念形態(tài)，是包含生態(tài)思想、生態(tài)意識、生態(tài)道德、生態(tài)價(jià)值觀念、生態(tài)文化等的觀念文明，是生態(tài)文明的內(nèi)在質(zhì)的規(guī)定，是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的精神依托和軟依靠，在生態(tài)文明的內(nèi)在結(jié)構(gòu)體系中處于隱性地位。因?yàn)檎恰坝幸庾R的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來?！保?1］人只有首先作為有意識的類存在物才能有意識的去積極主動(dòng)的建設(shè)生態(tài)文明。但人的意識和觀念從根本上講是他所生活和所處的社會(huì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)和反映?！斑@些個(gè)人所產(chǎn)生的觀念，或者是關(guān)于他們對自然界的關(guān)系的觀念，或者是關(guān)于他們之間的關(guān)系的觀念，或者是關(guān)于他們自身的狀況的觀念。顯然，在這幾種情況下，這些觀念都是他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和活動(dòng)、他們的生產(chǎn)、他們的交往、他們的社會(huì)組織和政治組織有意識的表現(xiàn)?！保?0］所以，建設(shè)生態(tài)文明不僅是我們在社會(huì)主義階段對于人類自身活動(dòng)與自然界關(guān)系認(rèn)識上的飛躍，更應(yīng)是在社會(huì)主義階段人的社會(huì)價(jià)值觀念的一次根本性變革，即從傳統(tǒng)以人為中心的價(jià)值取向到以人、自然、社會(huì)相互協(xié)調(diào)、和諧共生的價(jià)值取向的革命性變革。這其中既包括人與自然和諧共進(jìn)的自然觀念，也包括自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)和可持續(xù)的物質(zhì)生產(chǎn)和發(fā)展觀念，還包括人們健康、適度、科學(xué)合理的生活和消費(fèi)觀念。傳統(tǒng)發(fā)展模式和消費(fèi)觀念主導(dǎo)的給今天社會(huì)造成的生態(tài)災(zāi)難是我們必須牢記的深刻歷史教訓(xùn)。

其次，生態(tài)文明的制度形態(tài)，即關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的法律、制度、規(guī)范等層面的文明，用以規(guī)范和約束人們在改造主客觀世界過程中行為實(shí)踐趨于理性化和科學(xué)化，是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的硬保障，屬于生態(tài)文明內(nèi)涵體系的顯層面。歷史發(fā)展的實(shí)踐充分證明了我們以往關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的法律和制度規(guī)范和保障存在著嚴(yán)重的欠缺和不足，如關(guān)于生態(tài)補(bǔ)償?shù)姆煞ㄒ?guī)和機(jī)制欠缺、對破壞生態(tài)環(huán)境的懲罰和規(guī)諫軟弱、生態(tài)監(jiān)督的法律和機(jī)制滯后等，其結(jié)果必然是人們在觀念上和行為實(shí)踐中無視客觀規(guī)律、片面和盲目的追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致了今天嚴(yán)重的社會(huì)生態(tài)和環(huán)境危機(jī)。對此我們必須給予足夠的重視，“如果不堅(jiān)決改革現(xiàn)形制度中的弊端，過去出現(xiàn)的一些嚴(yán)重問題今后就有可能重新出現(xiàn)。”［12］因?yàn)樗P(guān)系著人民生活質(zhì)量的改善和社會(huì)的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。

再次，生態(tài)文明的實(shí)踐形態(tài)，即關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明的行為實(shí)踐、生產(chǎn)方式的實(shí)踐、生活方式的實(shí)踐等的文明，是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的決定性環(huán)節(jié)。因?yàn)?，我們的“全部社?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”［11］無論是生態(tài)文明的觀念形態(tài)，還是生態(tài)文明的制度形態(tài)，最終都必須統(tǒng)一于生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐形態(tài)過程中。而我們到目前為止的一切生產(chǎn)、生活方式“都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了。”［13］因此，只有以科學(xué)的生態(tài)文明觀為指導(dǎo)、以健全完善的生態(tài)文明制度體系作規(guī)范保障，并把這些都最終運(yùn)用于建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)過程中來，也即以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中來，才能真正解決人與自然、社會(huì)及其自身關(guān)系間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)及其自身的和諧共生狀態(tài)。

在以上關(guān)于生態(tài)文明的三大結(jié)構(gòu)要素中，生態(tài)文明的觀念形態(tài)是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的內(nèi)核，生態(tài)文明的實(shí)踐形態(tài)是對生態(tài)文明觀念形態(tài)的質(zhì)的規(guī)定性的具體貫徹落實(shí)和體現(xiàn)，生態(tài)文明的制度形態(tài)則是生態(tài)文明的觀念形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)實(shí)現(xiàn)的剛性保障。這三大結(jié)構(gòu)要素之間相輔相成、辯證統(tǒng)一。

第二，生態(tài)文明的主體、客體和主客體關(guān)系統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)要素，即生態(tài)主體文明、生態(tài)客體文明和生態(tài)主客體關(guān)系統(tǒng)一文明三個(gè)要素。

首先，生態(tài)文明的主體要素。一方面，“人是自然界的一部分。人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的?！保?1］因而，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明歸根到底是作為主體的人在改造客觀對象世界和改造主觀世界的實(shí)踐活動(dòng)過程中所創(chuàng)造出來的一切積極成果的總和。所以，從一點(diǎn)來看，生態(tài)主體文明是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵和核心。作為生態(tài)文明建設(shè)主體的人所擁有的生態(tài)意識、生態(tài)道德、生態(tài)責(zé)任、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)文化等的水平直接決定著生態(tài)主體的文明程度，而生態(tài)主體的文明程度又在很大程度上直接影響著生態(tài)文明建設(shè)的整體水平和進(jìn)程。另一方面，作為主體的人只有通過有意識的實(shí)踐活動(dòng)才能“創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界?！保?1］我們以往的社會(huì)歷史實(shí)踐之所以會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，最重要的就是因?yàn)槲覀冞^多的強(qiáng)調(diào)了人對自然的支配和統(tǒng)治，“而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”［11］從這個(gè)意義上講，我們要建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，就必須首先實(shí)現(xiàn)人的全面自由充分的發(fā)展。

其次，生態(tài)文明的客體(或?qū)ο笫澜?要素。第一方面，作為主體的人離不開客觀對象世界。因?yàn)椤白匀唤缡侨说臒o機(jī)的身體。人靠自然界生活。自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！保?1］作為主體的人只有在不斷的改造客觀對象世界的實(shí)踐過程中，“才真正地證明自己是類存在物?！保?1］也就是說，人如果離開了他所賴以生存的客觀對象世界，也就沒有辦法真正的作為人自己來存在和生活。第二方面，作為客體的客觀對象的自然世界是人們賴以生存和獲取生產(chǎn)生活資料的載體和平臺，“沒有自然界，工人什么也不能創(chuàng)造?！保?1］也就無法獲取他們生存和發(fā)展所需要的一切生產(chǎn)資料和生活資料。因此，如果沒有人類對客觀存在的自然界的認(rèn)識、態(tài)度、觀念和行為實(shí)踐的根本變革，我們所賴以生存的自然界和人自身之間的關(guān)系就無法真正意義上實(shí)現(xiàn)作為主體的人所生活的有機(jī)世界和無機(jī)世界的統(tǒng)一和回歸。

再次，生態(tài)文明的主客體關(guān)系統(tǒng)一要素?！白匀唤绾腿说耐恍砸脖憩F(xiàn)在:人民對自然界的狹隘的關(guān)系決定著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又決定著他們對自然界的狹隘的關(guān)系?！保?0］正如“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”［11］一樣，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！保?3］恰是因?yàn)槿祟愒谧裱骺陀^世界發(fā)展的共同一致的規(guī)律的基礎(chǔ)上，才實(shí)現(xiàn)了改造客觀對象世界和改造自身主觀世界的實(shí)踐過程的一致性，也才決定了作為主體的人和作為客體的對象世界二者之間能夠?qū)崿F(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一的和諧共生關(guān)系。只有這樣，人才能夠成為真正的社會(huì)的類存在物，自然也才能真正回歸作為人的類存在的有機(jī)世界與無機(jī)世界的同一體。然而，這一實(shí)現(xiàn)只有在完成了對私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄的社會(huì)階段也即廢除了資本主義私有制的社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)才成為必然和可能。因?yàn)橹挥性诖朔N社會(huì)形態(tài)中才真切地體現(xiàn)出“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！保?1］所以，沒有人的全面自由發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，就不可能真正徹底解決人與自然、社會(huì)及人自身的矛盾，也就不可能真正實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)及人自身的有機(jī)統(tǒng)一。

在生態(tài)文明的主客體結(jié)構(gòu)要素中，生態(tài)主體文明是我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的出發(fā)點(diǎn)，生態(tài)客體文明是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的手段和途徑，生態(tài)文明的主客體關(guān)系統(tǒng)一則是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的落腳點(diǎn)和歸宿。

三、生態(tài)文明的內(nèi)在特性

通過對生態(tài)文明的內(nèi)涵界定和內(nèi)在結(jié)構(gòu)要素的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，在生態(tài)文明的內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)中凸顯了以下幾個(gè)特征:

第一，理論性與實(shí)踐性統(tǒng)一。生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵是理論的科學(xué)性與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性相統(tǒng)一的結(jié)晶。生態(tài)文明內(nèi)涵在理論上的科學(xué)性體現(xiàn)在它是建立在我們對人與自然、社會(huì)及自身關(guān)系的重新科學(xué)認(rèn)識和界定的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)在我們“能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律”［13］，堅(jiān)持按照科學(xué)社會(huì)主義的要求和以馬克思主義為指導(dǎo)去不斷豐富和發(fā)展馬克思主義中國化的理論成果，用以指導(dǎo)建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。這是我們開展社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論前提和依據(jù)?？茖W(xué)的理論必須用于指導(dǎo)偉大的實(shí)踐才能真正發(fā)揮作用。社會(huì)主義主義生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一體現(xiàn)在我們可以憑借“帶有經(jīng)過事先思考的、有計(jì)劃的、以事先知道的一定目標(biāo)為取向”［13］，更有指導(dǎo)性和在遵循對自然、社會(huì)客觀規(guī)律的準(zhǔn)確理解和把握的基礎(chǔ)上去“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”［14］和建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。社會(huì)主義生態(tài)文明的理論科學(xué)性蘊(yùn)含于其偉大的革命性實(shí)踐當(dāng)中，而其實(shí)踐性則更充分的體現(xiàn)了理論的科學(xué)性內(nèi)涵，二者辯證統(tǒng)一于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐。

第二，結(jié)構(gòu)性與和諧性統(tǒng)一。社會(huì)主義生態(tài)文明的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性體現(xiàn)于它是結(jié)構(gòu)性與和諧性相統(tǒng)一的有機(jī)整體。社會(huì)主義生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵并非由單一結(jié)構(gòu)要素構(gòu)成，而是包含了生態(tài)觀念形態(tài)文明、制度形態(tài)文明、實(shí)踐形態(tài)文明、主客體關(guān)系文明等在內(nèi)的結(jié)構(gòu)多樣性和復(fù)雜性。這種復(fù)雜的內(nèi)在各要素之間既相互作用關(guān)系，又相互共存與和諧，辯證統(tǒng)一于社會(huì)主義生態(tài)文明這個(gè)有機(jī)整體。同時(shí)，除了其內(nèi)在結(jié)構(gòu)要素之間的和諧之外，更重要的體現(xiàn)于人和自然都服從和遵從于一致的發(fā)展規(guī)律，正是在遵循共同一致規(guī)律的基礎(chǔ)上，我們才“認(rèn)識到自身和自然界的一體性”［13］，也才有可能“談到那種同已被認(rèn)識的自然規(guī)律和諧一致的生活?！保?3］也可以說，這種統(tǒng)一體現(xiàn)于作為主體的人和作為客觀對象世界的自然界共同遵循的發(fā)展規(guī)律之中。

第三，歷史性與現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是兼具歷史性與現(xiàn)實(shí)性的一體化過程。一方面，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理念的提出本身就是對以往人類社會(huì)的一切歷史創(chuàng)造所引發(fā)的現(xiàn)實(shí)危機(jī)和發(fā)展困境的批判、反思和升華。我們只有對歷史認(rèn)識的越清楚準(zhǔn)確，我們才不會(huì)“過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮保?3］的歷史成就，進(jìn)而更好地“學(xué)會(huì)更正確的理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識我們對自然界習(xí)常過程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果”［13］以指導(dǎo)我們今后的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。另一方面，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理念又是對未來社會(huì)統(tǒng)籌發(fā)展的科學(xué)規(guī)劃，是指導(dǎo)我們今后社會(huì)發(fā)展中正確認(rèn)識和處理人同自然、社會(huì)以及人自身的相互關(guān)系的革命性理論。只有用革命性的理論來指導(dǎo)革命性的實(shí)踐，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐才可以按照我們已有的科學(xué)認(rèn)識和既定的戰(zhàn)略目標(biāo)順利推進(jìn)。

總之，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是由豐富內(nèi)涵和復(fù)雜結(jié)構(gòu)構(gòu)成的有機(jī)整體，準(zhǔn)確的理解和把握社其科學(xué)內(nèi)涵及內(nèi)在結(jié)構(gòu)特性，對于我們堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)來推進(jìn)“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有著重要意義。

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