徐建飛

（南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京210046）

“意識(shí)形態(tài)”（Ideology）的概念并非馬克思原創(chuàng)，而是由法國(guó)哲學(xué)家德·特拉西在其著作《意識(shí)形態(tài)原理》中首次提出，他用“意識(shí)形態(tài)”來(lái)表示“觀念的科學(xué)”?！耙庾R(shí)形態(tài)”概念的內(nèi)涵，由馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中從哲學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行了闡釋?zhuān)阂庾R(shí)形態(tài)不是由生活所決定的，相反生活決定了意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)的重要特性在于理論與實(shí)踐的雙重意義。意識(shí)形態(tài)不僅僅是認(rèn)識(shí)世界的“觀念”、“體系”，更是改造世界的行動(dòng)指南。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》導(dǎo)言中馬克思又進(jìn)一步闡釋?zhuān)荷鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力的發(fā)展，特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及各階級(jí)或階層之間的利益總是通過(guò)意識(shí)形態(tài)加以反映。并且意識(shí)形態(tài)同時(shí)又能反作用于社會(huì)存在，為維護(hù)特定統(tǒng)治或推翻特定統(tǒng)治提供了理論參考。

建國(guó)初期中國(guó)社會(huì)處于劇烈的轉(zhuǎn)型期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民推翻三座大山，建立新生的人民民主政權(quán)，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)開(kāi)始由半殖民地半封建社會(huì)向新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)變，并逐漸向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡；中國(guó)共產(chǎn)黨由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，由局部執(zhí)政向全面執(zhí)政轉(zhuǎn)換，工作重心也由農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移；廣大人民群眾的社會(huì)地位得到提升，理論訴求強(qiáng)烈。新舊社會(huì)交替更迭，不同價(jià)值觀念和社會(huì)思潮猛烈碰撞，重塑社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)就顯得尤為重要。學(xué)界對(duì)建國(guó)初期馬克思主義意識(shí)形態(tài)問(wèn)題予以重視，進(jìn)行卓有成效的探索和研究，但多散見(jiàn)于關(guān)于20世紀(jì)50年代中國(guó)社會(huì)變遷的總體性研究成果中，主要從建國(guó)初期精神文明建設(shè)、馬克思主義理論發(fā)展和大眾化推進(jìn)、思想文化領(lǐng)域建設(shè)、意識(shí)形態(tài)重塑、知識(shí)分子思想改造等視角加以一般性地論述。本文將近年來(lái)學(xué)界對(duì)建國(guó)初期馬克思主義意識(shí)形態(tài)的大眾化已有成果加以梳理，以期能更好地推動(dòng)新時(shí)期馬克思主義意識(shí)形態(tài)大眾化的建設(shè)和發(fā)展。

一、建國(guó)初期精神文明建設(shè)

關(guān)于建國(guó)初期精神文明的建設(shè)，學(xué)者主要從實(shí)踐層面加以研究，并分析其社會(huì)意義和時(shí)代價(jià)值。黎見(jiàn)春、甘子?xùn)|（2002）通過(guò)對(duì)建國(guó)初期社會(huì)主義精神文明建設(shè)的具體考察，得出精神文明建設(shè)對(duì)鞏固馬克思列寧主義領(lǐng)導(dǎo)地位，確立“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”指導(dǎo)方針，改革舊有教育體制，營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)尚的歷史作用。鄭金斐（1996）、郭凌（1998）梳理建國(guó)初期中國(guó)共產(chǎn)黨為加強(qiáng)精神文明建設(shè)的努力與實(shí)踐，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，為社會(huì)主義的精神文明建設(shè)提供借鑒和啟示。

二、建國(guó)初期馬克思主義發(fā)展

（一）建國(guó)初期馬克思主義大眾化推進(jìn)

對(duì)建國(guó)初期馬克主義大眾化的研究，學(xué)者主要著眼于實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的實(shí)施措施、路徑選擇、特點(diǎn)分析、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上。

彭厚文（2009）將建國(guó)初期中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義大眾化的實(shí)施措施概括為加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)典著作、毛澤東思想的學(xué)習(xí)和宣傳，在領(lǐng)導(dǎo)干部、工農(nóng)群眾及社會(huì)各界民主人士中間廣泛開(kāi)展思想理論教育。黎見(jiàn)春、王留玉（2011）認(rèn)為，建國(guó)初期推進(jìn)馬克思主義大眾化的路徑是制定宣傳員制度，發(fā)揮文藝作品、電影戲劇的教化功能，利用年畫(huà)通俗傳播馬克思主義基本理論。而胡國(guó)勝（2010）則認(rèn)為，建國(guó)初期馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑是中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)各種紀(jì)念活動(dòng)進(jìn)行廣泛宣傳和動(dòng)員。黎見(jiàn)春對(duì)建國(guó)初期馬克思主義大眾化的特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)分析，認(rèn)為“建國(guó)初期馬克思主義大眾化的內(nèi)容上，整肅與重構(gòu)意識(shí)形態(tài)；在馬克思主義大眾化的實(shí)踐路徑上，理論宣傳與文藝滲透并重；在馬克思主義大眾化的對(duì)象方面，針對(duì)群體特點(diǎn)，有的放矢進(jìn)行?！保?］佘君則對(duì)建國(guó)初期馬克思主義大眾化的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)為“黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重視和引導(dǎo)是推進(jìn)馬克思主義大眾化的關(guān)鍵；強(qiáng)調(diào)在黨內(nèi)推進(jìn)馬克思主義大眾化；把在知識(shí)分子中推進(jìn)馬克思主義大眾化放在全國(guó)各階層的首位；堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義大眾化與實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益相統(tǒng)一?！保?］此外，張鵬飛（2009）基于政治傳播的視角，分析建國(guó)初期馬克思主義大眾化。

（二）建國(guó)初期馬克思主義理論發(fā)展

建國(guó)初期，學(xué)界對(duì)于馬克思主義理論的發(fā)展，主要從理論傳播的主體（理論工作者），理論傳播的載體（出版機(jī)構(gòu)），理論傳播的特點(diǎn)、實(shí)效、啟示等方面進(jìn)行了一般性的概括。肖東波（2006）肯定了馬克思主義理論工作者通過(guò)對(duì)理論的深入研究，實(shí)現(xiàn)全黨和廣大人民群眾學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義理論的積極作用。王曙龍、李丹著重強(qiáng)調(diào)了建國(guó)初期出版機(jī)構(gòu)的建立，馬克思主義經(jīng)典著作的出版發(fā)行對(duì)馬克思主義思想理論豐富和發(fā)展的積極作用。牟德剛（2007）則對(duì)建國(guó)初期加強(qiáng)馬克思主義理論教育的必要性、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、實(shí)踐特點(diǎn)、歷史啟示等方面做了系統(tǒng)研究。

三、建國(guó)初期思想文化領(lǐng)域建設(shè)

建國(guó)初期，對(duì)于思想文化的建設(shè)，學(xué)界從“破”和“立”的角度加以研究?！捌啤敝饕菍?duì)封建落后文化的否定與批判；“立”主要是對(duì)先進(jìn)思想文化的肯定與推崇。

“破”方面學(xué)界主要基于兩個(gè)方面展開(kāi)研究，一方面是對(duì)社會(huì)不良風(fēng)氣、封建毒瘤的清洗。馬慧芳（2005）、黃金平（2005）、粱可（1999）、孫友安（2000）、高福真（2002）等學(xué)者主要對(duì)建國(guó)初期的禁娼進(jìn)行了研究；王海燕（2002）、王大斌（2004）、陳金龍（2002）等學(xué)者就建國(guó)初期打擊各種封建迷信和宗教改造進(jìn)行探究；林輝（2002）、魏年生（2000）、李麗忠（2008）、齊霽（2008）對(duì)建國(guó)初期的禁煙禁毒進(jìn)行了論述。另一方面則是對(duì)思想文化的批判。對(duì)于思想文化的批評(píng)主要是基于建國(guó)初期對(duì)對(duì)電影《武訓(xùn)傳》、俞平伯及其著作《〈紅樓夢(mèng)〉研究》和對(duì)胡適思想、胡風(fēng)文藝思想而展開(kāi)的批判。學(xué)界對(duì)其的研究主要從原因、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等方面展開(kāi)。孫凱、王莉（2010）指出，建國(guó)初期思想文化領(lǐng)域的批判對(duì)確立馬克思主義、社會(huì)主義具有積極意義。張書(shū)林（2009）認(rèn)為，建國(guó)初期思想文化批判形成的原因是復(fù)雜的，其中涉及黨的執(zhí)政方式、知識(shí)分子的定位、學(xué)術(shù)屬性與價(jià)值、宗派斗爭(zhēng)、思想改造方式等問(wèn)題。田雪梅（2000）指出，思想文化領(lǐng)域的爭(zhēng)鳴需要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，貫徹現(xiàn)有的“雙百”方針，執(zhí)行黨制定的知識(shí)分子政策?！傲ⅰ狈矫鎸W(xué)界主要從建國(guó)初期重塑主流意識(shí)形態(tài)加以審視。羅兆麟（2007）指出，建國(guó)初期中國(guó)共產(chǎn)肅清封建腐朽的思想文化，大力弘揚(yáng)馬列主義、毛澤東思想等社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了政治文化的變革和重塑，樹(shù)立了社會(huì)主義理想信念。王先俊認(rèn)為，“中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)發(fā)展變遷中，通過(guò)對(duì)思想文化的整合，確立了馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，豐富和發(fā)展了社會(huì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)歷史變遷的歷史內(nèi)涵?！保?］

建國(guó)初期思想文化改造積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)具有深刻啟示和借鑒意義。張旭東（2002）認(rèn)為，黨采取“破”和“立”兩手文化政策，文化建設(shè)取得了豐碩成果，對(duì)新時(shí)期文化建設(shè)有著借鑒之處。趙有田、王明明通過(guò)建國(guó)初期的文化改造考察研究得出，“文化改造的主要內(nèi)容是改造思想、改造教育、發(fā)展繁榮文學(xué)藝術(shù)、重塑社會(huì)風(fēng)尚。文化改造表明：文化與政治互涵互動(dòng)；文化在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著先導(dǎo)作用；文化是民族復(fù)興的重要條件；人民群眾是發(fā)展文化的依靠力量?！保?］

四、建國(guó)初期意識(shí)形態(tài)重塑

建國(guó)初期中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)資源的開(kāi)發(fā)，重塑馬列主義、毛澤東思想的主流意識(shí)形態(tài)，奠定執(zhí)政合法性的思想基礎(chǔ)。陳紅英（2009）針對(duì)建國(guó)初期多元意識(shí)形態(tài)魚(yú)龍混雜的局面，指出了確立主流意識(shí)形態(tài)的必要性和重要性。王東明（2004）認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨馬克思主義和民族主義等意識(shí)形態(tài)資源的開(kāi)發(fā)是奠定黨執(zhí)政的合法性的基礎(chǔ)。黎見(jiàn)春則是重點(diǎn)分析了實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)重塑的路徑方式，他概括為“大張旗鼓地宣傳馬列主義、毛澤東思想；全力肅清封建的、法西斯的、資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想；清理整頓舊文藝，確立新中國(guó)文藝發(fā)展的方針?！保?］楊俊（2011）、張星星（2007）認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)重塑的實(shí)現(xiàn)方式還有思想改造、文化批判、宣傳教育、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、制度規(guī)范。認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便為新時(shí)期意識(shí)形態(tài)塑造，思想文化繁榮和發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)借鑒和理論指導(dǎo)。黎見(jiàn)春將建國(guó)初期意識(shí)形態(tài)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)概括為：“堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝全黨，教育干部和人民；貫徹“雙百”方針，發(fā)展繁榮文藝；反對(duì)迷信與愚昧，積極倡導(dǎo)科學(xué)精神；營(yíng)造積極進(jìn)取、健康文明的文化氛圍。通過(guò)具體的經(jīng)驗(yàn)，概括總結(jié)了加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的啟示：堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，樹(shù)立牢固的陣地意識(shí)；以科學(xué)的理論武裝人，把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；實(shí)事求是，尊重意識(shí)形態(tài)建設(shè)的客觀規(guī)律；堅(jiān)持‘雙百’方針，科學(xué)開(kāi)展思想批判與學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴；意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須納入民主和法制的軌道。”［6］宋述泉（2007）以意識(shí)形態(tài)作為黨的執(zhí)政合法性思想基礎(chǔ)為研究起點(diǎn)，提出中國(guó)共產(chǎn)黨要與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)塑造，確定中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，鞏固黨的執(zhí)政地位。

五、建國(guó)初期知識(shí)分子的思想改造

建國(guó)初期，我國(guó)從舊社會(huì)過(guò)來(lái)的知識(shí)分子約有700多萬(wàn)人，主要集中在學(xué)校、文化團(tuán)體、企事業(yè)單位等，是一支建設(shè)新中國(guó)不可忽視的力量。中國(guó)共產(chǎn)黨是如何幫助知識(shí)分子“擺脫舊社會(huì)的影響，成為新社會(huì)需要的知識(shí)分子”一直是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，對(duì)其研究主要從宏觀與微觀兩方面展開(kāi)。

從宏觀整體把握建國(guó)初期知識(shí)分子思想改造。學(xué)界對(duì)建國(guó)初期知識(shí)分子思想改造的研究主要基于思想改造活動(dòng)的具體開(kāi)展實(shí)施、原因、取得的成績(jī)、存在的不足、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)以及對(duì)現(xiàn)階段的啟示等進(jìn)行了分析研究。金建明（2000）、謝瑩（1997）則對(duì)建國(guó)初期知識(shí)分子思想改造學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)始末進(jìn)行研究。邱忠信（2005）就建國(guó)初期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)知識(shí)分子加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育、階級(jí)觀點(diǎn)教育以調(diào)動(dòng)其積極性的實(shí)踐性教育加以整理和概括。對(duì)于知識(shí)分子改造的原因，蔡錚錚（2009）找出延安時(shí)期和建國(guó)初期這兩個(gè)時(shí)期對(duì)知識(shí)分子思想改造的關(guān)聯(lián)性，總結(jié)出知識(shí)分子自我思想改造和中共對(duì)知識(shí)分子潛移默化改造的互動(dòng)關(guān)系。對(duì)于知識(shí)分子思想改造的意義和作用，邱忠信（2005）認(rèn)為通過(guò)知識(shí)分子思想改造，廣大知識(shí)分子思想覺(jué)悟有了明顯提高，投身社會(huì)主義的熱情空前高漲，豐富了黨的思想政治理論教育的深淵意義。王鵬程（2006）則認(rèn)為，知識(shí)分子改造的積極意義在于凈化了知識(shí)分子身上舊有的思想觀念，弱化了他們身上獨(dú)有的懷疑、批判的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)分子人格身份的轉(zhuǎn)型，達(dá)到“意識(shí)形態(tài)一致性”的目的。學(xué)者也從不同的角度分析了取得成績(jī)的原因。李東坡（2002）將建國(guó)初期知識(shí)分子華美轉(zhuǎn)變的原因歸結(jié)于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度的變革，以及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)與廣大知識(shí)分子自我改造共同“合力”的結(jié)果。在肯定建國(guó)初期知識(shí)分子思想改造取得可喜成績(jī)的同時(shí)，也不能忽視其存在的不足。王盛澤（2005）指出，在知識(shí)分子思想改造問(wèn)題上存有宗派主義的錯(cuò)誤傾向，對(duì)于知識(shí)分子的階級(jí)關(guān)系的認(rèn)定左右搖擺，不少實(shí)踐措施過(guò)于偏激。楊楊（2008）懷疑建國(guó)初期知識(shí)分子思想改造有脫離具體實(shí)際，“為了批判而批判”形式主義之嫌，將知識(shí)分子錯(cuò)劃為敵我矛盾，進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，出現(xiàn)了“粗暴”和“教條主義”傾向。李長(zhǎng)偉（2007）、谷秀娟（2007）認(rèn)為，過(guò)激的知識(shí)分子思想改造對(duì)于他們的身心、學(xué)術(shù)、道德操守等方面產(chǎn)生了極大的負(fù)面效應(yīng)。而張少鵬針將知識(shí)分子思想改造的失誤原因歸結(jié)為“黨的一些政策失誤及其某些黨員的工作方法與作風(fēng)簡(jiǎn)單粗暴；對(duì)黨的某些具體做法不滿(mǎn)及對(duì)傳統(tǒng)理念的堅(jiān)持；因思想改造中所出現(xiàn)的權(quán)益斗爭(zhēng)而對(duì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生不滿(mǎn)；因思想改造的形式主義化而對(duì)運(yùn)動(dòng)本身頗表懷疑。”［7］而姚禮明（2001）則認(rèn)為，建國(guó)初期“左”的錯(cuò)誤是罪魁禍?zhǔn)?。建?guó)初期對(duì)知識(shí)分子思想改造成功的經(jīng)驗(yàn)，失敗的教訓(xùn)對(duì)新時(shí)期的現(xiàn)代化建設(shè)都是一筆寶貴的財(cái)富。袁亞麗（2005）、高均英（2009）總結(jié)了知識(shí)分子思想改造中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，概括出新時(shí)期正確對(duì)待知識(shí)分子的地位和作用，發(fā)揮知識(shí)分子的積極性、創(chuàng)新性的的現(xiàn)實(shí)啟示。

對(duì)建國(guó)初期知識(shí)分子改造微觀的探析，主要從知識(shí)分子自我批評(píng)、政治心理、社會(huì)心態(tài)、愛(ài)國(guó)情結(jié)、社會(huì)歸屬、群體轉(zhuǎn)型以及失業(yè)知識(shí)分子的安置與救濟(jì)等視角來(lái)審視。黎見(jiàn)春（2009）就建國(guó)初期出現(xiàn)的知識(shí)分子群體性自我批評(píng)現(xiàn)象的原因、特點(diǎn)影響進(jìn)行了評(píng)析。屠文淑（2006）以建國(guó)初期歸國(guó)知識(shí)分子政治心理為研究視角，探尋他們?cè)谔囟v史階段的思想信念、情感心理的變化，以及這些變化對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代人文精神與信念追求的雙重意義。建國(guó)初期，知識(shí)分子的心態(tài)是知識(shí)分子思想改造的心理基礎(chǔ)。李剛（2007）指出，建國(guó)初期廣大知識(shí)分子的基本心態(tài)是積極響應(yīng)黨中央的號(hào)召，參與、配合知識(shí)分子思想改造，融入新生的人民民主政權(quán)。崔曉麟則是將建國(guó)初期知識(shí)分子社會(huì)心理的變遷進(jìn)行了對(duì)比，他認(rèn)為建國(guó)初期知識(shí)分子的社會(huì)心理經(jīng)歷了“從懷疑、等待、觀望的態(tài)度到認(rèn)同、信任和接受中國(guó)共產(chǎn)黨和新中國(guó)；從對(duì)新中國(guó)滿(mǎn)懷希望、歡心鼓舞到漸生自卑感再到原罪感、負(fù)疚感，從而主動(dòng)參與思想改造，以求自救。并認(rèn)為劇烈的社會(huì)變革，強(qiáng)烈的民族主義訴求，共產(chǎn)黨的政策是知識(shí)分子社會(huì)心態(tài)轉(zhuǎn)變的原因?！保?］建國(guó)初期，大量海外知識(shí)分子回國(guó)參加建設(shè)，顯示了其愛(ài)國(guó)主義情結(jié)。齊衛(wèi)平，周谷英將海外知識(shí)分子的愛(ài)國(guó)情結(jié)的基本要素歸結(jié)為“熱愛(ài)祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)、民族認(rèn)同的價(jià)值取向、“以天下為己任”的責(zé)任心、發(fā)揮自己的特長(zhǎng)為新中國(guó)建設(shè)貢獻(xiàn)力量的使命感?！保?］建國(guó)初期，由于經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、歷史的等是多方面因素的影響，中國(guó)各地尤其是大中城市存在著大量的失業(yè)知識(shí)分子。在關(guān)于失業(yè)的知識(shí)分子問(wèn)題上，莫宏偉（2008）認(rèn)為中共的團(tuán)結(jié)、教育、改造、使用和救濟(jì)的方針政策對(duì)于解決知識(shí)分子失業(yè)的困境發(fā)揮了重要作用。此外，何景春（1997）探討有關(guān)中國(guó)近代型知識(shí)分子社會(huì)歸屬的若干問(wèn)題，駁斥了將知識(shí)分子歸入“勞動(dòng)群眾”的范疇，提出應(yīng)將其歸屬于工人階級(jí)隊(duì)伍的觀點(diǎn)。建國(guó)初期，由于歷史的積淀，知識(shí)分子群體的缺陷，現(xiàn)實(shí)的環(huán)境等因素，知識(shí)分子群體的生存模式發(fā)生了根本性的變化。邢兆良（2003）認(rèn)為，知識(shí)分子在思想、價(jià)值、話(huà)語(yǔ)、道德、心理諸方面形成了以政治為主導(dǎo)、為基礎(chǔ)、為標(biāo)準(zhǔn)的選擇模式。

建國(guó)初期對(duì)知識(shí)分子思想改造微觀領(lǐng)域的考察，還有學(xué)者以知識(shí)分子改造與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系作為研究的切入點(diǎn)。張晨怡（2002）運(yùn)用歷史資料，重點(diǎn)探討了知識(shí)分子與建國(guó)初期政治清明的互動(dòng)關(guān)系；方羅來(lái)、錢(qián)斌（2011）以建國(guó)初期中國(guó)科學(xué)院黨的組織為例探討了黨與知識(shí)分子的關(guān)系；李紅、史大軍（2008）選取建國(guó)初期滬郊土地改革中的知識(shí)分子，對(duì)知識(shí)分子參與與改造的雙重身份進(jìn)行研究。不少學(xué)者還注重從人物的視角來(lái)研究建國(guó)初期知識(shí)分子的思想改造。俞國(guó)（2000）分析了建國(guó)初期毛澤東同志對(duì)知識(shí)分子的心態(tài)；王強(qiáng) 、牛文軍（1994）總結(jié)了建國(guó)初期周恩來(lái)在知識(shí)分子問(wèn)題上的獨(dú)創(chuàng)見(jiàn)解；潘利紅（2001）、王祿山（2000）分別就李維漢、聶榮臻與建國(guó)初期黨的知識(shí)分子政策進(jìn)行了探討。

［1］黎見(jiàn)春.建國(guó)初期馬克思主義大眾化的特點(diǎn)論析［J］.三峽大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2011（3）：20.

［2］佘君.建國(guó)初期中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義大眾化的歷史經(jīng)驗(yàn)［J］.黨史研究與教學(xué)，2010（6）：24.

［3］王先俊.建國(guó)初期的社會(huì)變遷與黨對(duì)思想文化的整合［J］.當(dāng)代中國(guó)史研究，2003（3）：39.

［4］趙有田，王明明.論建國(guó)初期的文化改造及其歷史啟示［J］.青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（1）：62.

［5］黎見(jiàn)春.建國(guó)初期社會(huì)的轉(zhuǎn)型與黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的整合［J］.三峽大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)，2002（1）：82.

［6］黎見(jiàn)春.建國(guó)初期意識(shí)形態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和歷史啟示［J］.蘭州學(xué)刊，2006（5）：79.

［7］張少鵬.建國(guó)初期知識(shí)分子與思想改造運(yùn)動(dòng)［J］.湖北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010（3）：57.

［8］崔曉麟.建國(guó)初期知識(shí)分子的社會(huì)心態(tài)及原因分析［J］.廣西社會(huì)科學(xué)，2003（11）：140.

［9］齊衛(wèi)平，周谷英.建國(guó)初期海外知識(shí)分子的愛(ài)國(guó)情結(jié)［J］.徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007（6）：56.