蘇靜霞

(新疆烏魯木齊市種苗場，新疆 烏魯木齊 830013)

1 西方美學(xué)研究和園林發(fā)展

1.1 西方美學(xué)研究

西方對(duì)美學(xué)的研究，大體經(jīng)歷了5個(gè)發(fā)展階段，并且在各個(gè)階段分別出現(xiàn)過占主導(dǎo)地位的美學(xué)形態(tài)，這就是本質(zhì)論美學(xué)、神學(xué)美學(xué)、認(rèn)識(shí)論美學(xué)、語言論美學(xué)和文化論美學(xué)。其中本質(zhì)論美學(xué)是古希臘形成的以追問美的本質(zhì)為中心的美學(xué)傳統(tǒng)。本質(zhì)(essence)是古希臘思想家提出的一種主體設(shè)定，認(rèn)為事物總存在著它之所以如此的核心原因，就是本質(zhì)。哲學(xué)家柏拉圖(Platon，前427～前347年)將美的現(xiàn)象與“美本身”區(qū)分開來，認(rèn)為在美的現(xiàn)象背后存在著一個(gè)終極的美的本質(zhì)——“美本身”。“這美本身加到任何一件事物上面，就使那件事物成其為美，不管它是一塊石頭，一塊木頭，一個(gè)人，一個(gè)神，一個(gè)動(dòng)作，還是一門學(xué)問”［1］。正因?yàn)檫@種哲學(xué)美學(xué)思想，造就了西方的規(guī)則式園林的童話。在西方人看來沒有經(jīng)過人工修飾的大自然是雜亂無章的，根本談不上美?？肆_齊認(rèn)為自然的美是發(fā)現(xiàn)出來的;如果沒有想象的幫助，就沒有哪一部分自然是美的。這種審美意識(shí)貫穿始終，和中國人的截然不同。

1.2 西方園林發(fā)展形式

在園林發(fā)展上，從歷史來看，從古希臘庭院式園林、古羅馬的臺(tái)地式園林到法國的規(guī)則式園林都是幾何式的，有著非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀沃刃?，均衡和諧。17、18世紀(jì)，繪畫與文學(xué)兩種藝術(shù)熱衷自然的傾向影響英國的造園，加之中國園林文化的影響，英國出現(xiàn)了自然風(fēng)景園。19世紀(jì)上半葉，不少設(shè)計(jì)師重新提出在建筑與自然之間最好有幾何式的花園作為過渡，后來園林受新思潮的影響，走向了凈化的道路，逐步轉(zhuǎn)向注重功能，以人為本的設(shè)計(jì)［2］。

在20世紀(jì)20、30年代，很少有人從理論上探討在現(xiàn)代環(huán)境下設(shè)計(jì)園林的方法。英國的唐納德于1938年完成的《現(xiàn)代景觀中的園林》(Garden in the Modern Landscape)一書，填補(bǔ)了這一空白。他在書中提出了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的3方面，即功能的、移情的和藝術(shù)的。唐納德認(rèn)為，功能是現(xiàn)代主義景觀最基本的考慮，是3方面中最首要的。后來，席卷全球的生態(tài)主義浪潮促使人們站在科學(xué)的視角上重新審視這個(gè)行業(yè)，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)師們開始將自己的使命與整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系起來［2］。

2 中國美學(xué)研究和園林發(fā)展

2.1 中國美學(xué)研究

中國美學(xué)思想源于先秦。西周末期，周太史伯提出和諧為美的觀點(diǎn)，作為美學(xué)智慧的靈光閃現(xiàn)，早于西方300多年［3］。而孔子作為儒家的代表，強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，提出了“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語，雍也篇》)的論點(diǎn)［4］。儒家重善輕美的哲學(xué)倫理逐漸被強(qiáng)化。魏晉南北朝時(shí)期，并未重蹈中世紀(jì)歐洲美學(xué)思想受神學(xué)束縛而影響發(fā)展的覆轍。此時(shí)美不再被看作善的附庸，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橹孛垒p善，美學(xué)思想疏遠(yuǎn)了政治倫理，與玄學(xué)、佛學(xué)的探討相聯(lián)系。至隋唐中葉，形成一種新的美學(xué)思想，即與佛學(xué)特別是禪宗結(jié)合起來，追求超脫人世煩惱，達(dá)到絕對(duì)自由，但不否定個(gè)體生命的價(jià)值，不完全脫離世俗生活，幻想通過個(gè)體心靈、直覺、頓悟去達(dá)到一種絕對(duì)自由的人生境界。使近代中國美學(xué)具有獨(dú)立形態(tài)的是辛亥革命后的蔡元培，他對(duì)于美學(xué)的重視和美育的提倡，使得中國美學(xué)走上了真正意義上的發(fā)展之路。因而，人們研究中國美學(xué)發(fā)展歷程時(shí)形容中國的研究有“起了 100 年的早，趕晚了 100 年的集［5～12］?！?/p>

2.2 中國園林發(fā)展形式

中國的園林歷史悠久，從黃帝時(shí)期、堯舜禹時(shí)期苑囿，殷商時(shí)期、秦漢時(shí)期的御苑，到兩宋期間，文人雅士庭園都為自然山水園，園林也成為表現(xiàn)人格、志向，抒發(fā)胸懷的場所，體現(xiàn)了個(gè)人獨(dú)特的逸趣。明朝繼承了唐宋的余風(fēng)，全國各地幾乎都有園林分布，園林規(guī)模不大，且具有風(fēng)格上的模式化。到了清朝，造園已相當(dāng)普遍。江南造園手法也因清朝皇帝的幾次南巡而帶到京城，用于宮廷園林的建造［13］。

3 結(jié)語

中西方在園林、美學(xué)兩方面存在不同，原因是多方面的。首先，由于在認(rèn)識(shí)世界的方法上不同，最終導(dǎo)致對(duì)美本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上走了截然相反的道路。西方關(guān)照事物的本質(zhì)屬性。如同對(duì)馬的理解，他們喜歡研究什么是馬的本質(zhì)，從而區(qū)別馬和非馬，他們更喜歡下定義，即符合這種定義的就被稱為馬，而中國人關(guān)照具體的事物，很少下定義，把注意力過于集中在個(gè)體上。太注重個(gè)體使他們?cè)趥€(gè)體事物上徘徊無法形而上學(xué)。這種不同的哲學(xué)思維反映在園林上形成了不同的造園形式，即西方的規(guī)則式園林和東方的自然式園林，對(duì)于西方的哲學(xué)體系，他們認(rèn)為抽象出來的東西是美的，即規(guī)則的三角形、圓形等等。這就像蘇格拉底問他的學(xué)生:“你相信絕對(duì)的美嗎?”他的學(xué)生回答:“我相信”［14］。這說明美是可以抽象出來的。對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)有細(xì)微、精致的觀察開始是必要的，但不能永遠(yuǎn)沉迷于其中。所以在很多領(lǐng)域，中國總是要早些的真正原因。

對(duì)美的認(rèn)識(shí)，儒家重善輕美的哲學(xué)理論雖然在魏晉是有所消弱但還存在，譬如對(duì)梅、蘭、竹、菊的園林植物的欣賞是將其人格化，而不是從植物的本身形態(tài)考慮。隋唐時(shí)，美與佛學(xué)特別是禪宗結(jié)合起來，幻想通過個(gè)體心靈、直覺、頓悟去達(dá)到一種絕對(duì)自由的人生境界。如禪宗大師惠能提出“不立文字”，因?yàn)樗J(rèn)為文字不能完全表達(dá)他的思想［15］。表現(xiàn)在園林上，中國造景時(shí)提出的“一卷代山，一勺代水”，“石令人古，水令人遠(yuǎn)”，講究意境，這種意境是學(xué)不來的，只能通過頓悟和體會(huì)。而西方恰好相反，美是可以被表現(xiàn)的，克羅齊提出“成功的表現(xiàn)就是美”［16］。西方園林將形式美與功能相結(jié)合，甚至提出了學(xué)習(xí)表現(xiàn)形式美的途徑，即3大構(gòu)成。

［1］王一用.美學(xué)教程［M］.北京:復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

［2］王向榮，林 箐.西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2002.

［3］王玉德.神秘的風(fēng)水［M］.南寧:廣西人民出版社，2004.

［4］趙春林.園林美學(xué)概論［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，1992.

［5］朱光潛.談美書簡［M］.北京:北京出版社，2004.

［6］宗白華.美學(xué)散步［M］.合肥:安徽教育出版社，1980.

［7］李澤厚.美學(xué)四講［M］.北京:三聯(lián)書店出版社，1983.

［8］李澤厚.美的歷程［M］.合肥:安徽教育出版社，1982.

［9］宗白華.中國園林藝術(shù)概觀［M］.蘇州:江蘇人民出版社，1987.

［10］伍蠡甫.山水與美學(xué)［M］.上海:上海文藝出版社，1985.

［11］劉澤民.應(yīng)用美學(xué)［M］.長沙:中南工業(yè)大學(xué)出版社，2000.

［12］李澤厚.華夏美學(xué)［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2001.1.

［13］吳建剛.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)［M］.石家莊:河北美術(shù)出版社，2002.5.

［14］柏拉圖.柏拉圖全集［M］.王曉朝，譯.北京:人民出版社，2002.

［15］王振復(fù).中國美學(xué)的文脈歷程［M］.成都:四川人民出版社，2002.

［16］克羅齊.美學(xué)原理［M］.朱光潛，譯.北京:外國文學(xué)出版社，1983.