吳惠玲

（山西大學(xué) 山西 太原 030006）

直觀性原則的探析

吳惠玲

（山西大學(xué) 山西 太原 030006）

對教學(xué)中的直觀性原則，古今中外教育家都作過非常精辟的闡述。隨著教學(xué)手段的現(xiàn)代化，直觀教學(xué)的運用也更為廣泛和重要，使直觀對象本身和人的感官本身的局限有了重大的突破，這為直觀教學(xué)原則的發(fā)展開辟了新的廣闊的前景。

直觀性；原則；教學(xué)

1 直觀性原則的歷史考察

1.1 荀子

在中國封建社會的學(xué)校中，抽象說教是主要的教學(xué)方法，但也有類似直觀原則所要求的方法和思想。中國古代一些蒙養(yǎng)教材就有“圖文并茂”的特點。中國古代教育家荀況說過:“不聞不若聞之，聞之不若見之”，“聞之而不見，雖博必廖”，提出了在學(xué)習(xí)中不僅要做到聞之更宜見之，才能博而不謬。但是，明確地把直觀性作為教學(xué)原則，主要是由于近代樸素唯物論和自然科學(xué)的發(fā)展，由資產(chǎn)階級教育家在改革中世紀(jì)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上提出來的。

1.2 夸美紐斯

在西方教育史上，一些教育思想家或教育家如伊拉斯謨、莫爾、康帕內(nèi)拉、拉伯雷等人曾經(jīng)談到過直觀性原則，但那只是在經(jīng)驗上運用直觀，并未給其提供理論上的依據(jù)。夸美紐斯第一次以法蘭西·培根的感覺論為基礎(chǔ)，從理論上對直觀性原則作了論證。他認(rèn)為事物的存在先于認(rèn)識，認(rèn)識是存在的反映，直觀性的教學(xué)可以保證教學(xué)來得容易、迅速、徹底。他認(rèn)為只有通過學(xué)生親身感覺得來的知識，才是確切的知識；從書本上和教師的講解得來的知識是不可靠的，不是真實的知識。

1.3 裴斯泰洛齊

裴斯泰洛齊也十分重視教學(xué)的直觀性原則。但他不同于夸美紐斯，他還強調(diào)必須把直觀得到的感覺印象上升為概念，而且認(rèn)為應(yīng)該把直觀教學(xué)作為感官訓(xùn)練的手段。他創(chuàng)造的算術(shù)教學(xué)的直觀教具——算術(shù)箱，至今仍有現(xiàn)實價值。

在教學(xué)原則和方法心理學(xué)化過程中，裴斯泰洛齊“確立了一個最高的教學(xué)原則，即感覺印象是一切知識的絕對基礎(chǔ)”，即直觀性原則。

1.4 第斯多惠

第斯多惠在《德國教育教育指南》一書中論述了一系列教學(xué)原則，其中很重要的一條就是直觀性原則。第斯多惠反對當(dāng)時學(xué)校中所實施的空洞無用、脫離實際的教學(xué)，要求任何教學(xué)都必須從直觀出發(fā)，認(rèn)為直觀性原則是“革新課堂教學(xué)的主要的原則”。第斯多惠還認(rèn)為直觀的手段可以多樣化，不僅象夸美紐斯那樣重視運用實物、模型、圖畫進行教學(xué)，還非常重視學(xué)生的實踐、經(jīng)歷與經(jīng)驗。

1.5 烏申斯基

直觀性原則在烏申基教學(xué)理論中，占有重要地位，在他看來，直觀教學(xué)，并不是以抽象的觀念和文字為基礎(chǔ)，而是以學(xué)生直接感知的具體形象為基礎(chǔ)的。他把直觀性看成保證學(xué)生獲得牢固而有充分價值的知識的條件之一。他根據(jù)兒童的心理特征，論證了直觀教學(xué)的必要性。烏申斯基制訂了在小學(xué)實現(xiàn)直觀性原則的教學(xué)法。同時，他正確地預(yù)告要避免過份地迷戀于直觀性，指出在教學(xué)中從具體過渡到抽象，養(yǎng)成學(xué)生的抽象思維的必要性。

1.6 凱洛夫

凱洛夫的《教育學(xué)》認(rèn)為，教學(xué)原則中首先提出的第一條應(yīng)該是直觀性原則，他認(rèn)為直觀原則在教學(xué)的最初階段上，對那些缺乏直接觀察所獲得的豐富形象的低年級學(xué)生，“更有特別重大的意義”。對于高年級的學(xué)生，由于他們的抽象思維能力比較發(fā)達，在應(yīng)用直觀教學(xué)原則時，可以“常常應(yīng)用過去的經(jīng)驗積累起來的那些形象，”也要經(jīng)常采用 “簡明的描繪”的間接的直觀教學(xué)法。

1.7 贊科夫

贊科夫也認(rèn)為直觀是有重大意義的，他主張讓兒童直接觀察自然現(xiàn)象。但是，贊科夫認(rèn)為，直觀只能作為一種教學(xué)方法，而不是一條可以在教學(xué)全過程中普遍應(yīng)用的原則。在各科教學(xué)中，絕不是在任何情況下都必須進行直觀教學(xué)。

2 直觀性原則的新發(fā)展和應(yīng)用

2.1 大學(xué)教學(xué)過程中的直觀性原則

如今，直觀性原則除了在中小學(xué)教學(xué)中起著重要作用外，也對高等院校、高職學(xué)校的教學(xué)有著深遠的影響，而且許多學(xué)科中都用到直觀性原則。

高等學(xué)校教育教學(xué)過程中，在如何對待直觀性原則這一問題上，一直存在著認(rèn)識上的分歧。有些人認(rèn)為，大學(xué)生沒有必要像中小學(xué)教育那樣，大量使用直觀手段幫助學(xué)生消化有些抽象知識。其實不然。到了大學(xué)階段，抽象成分形成主導(dǎo)趨勢，但具體成分依然大量存在，學(xué)生認(rèn)識活動中依然面臨著感性知識與理性知識之間的矛盾。這種矛盾的存在，客觀地決定了在大學(xué)教育教學(xué)過程中，必須繼續(xù)貫徹直觀性原則的基本精神。大學(xué)教育教學(xué)過程中堅持直觀性原則，除了解決上述關(guān)于學(xué)生學(xué)習(xí)特點認(rèn)識方面的問題之外，還應(yīng)該著眼于：

第一，學(xué)科之間的相互滲透和結(jié)合，有賴于直觀手段為之掃清障礙。第二，教材編寫粗疏之弊端，有賴于直觀手段給予彌補。第三，科學(xué)研究成果轉(zhuǎn)化為學(xué)科學(xué)內(nèi)容，有賴于直觀手段的幫助。

2.2 “緘默知識”理論對直觀性原則的新的理解

1958年,英國著名的物理化學(xué)家和思想家波蘭尼提出了著名的“緘默知識”理論?！熬}默知識”就是指不能通過語言、文字或符號進行邏輯的說明，不能以正規(guī)的形式加以傳遞的“前語言知識”、“不清晰的知識”。

在學(xué)生的頭腦中存在著系統(tǒng)知識和緘默知識兩類不相聯(lián)系的知識，如果這兩類知識沒有統(tǒng)一起來，對學(xué)生的學(xué)習(xí)是非常不利的，要么學(xué)生通常理解不深，很快就會忘記，要么就是不能學(xué)以致用。因為直接經(jīng)驗(緘默知識)和間接經(jīng)驗(系統(tǒng)知識)是互為基礎(chǔ)、互相促進的一對矛盾統(tǒng)一體。因此，我們對“直觀性教學(xué)原則”的理解除了要借助于直觀的教學(xué)手段和直接經(jīng)驗以外，還必須將“直觀性教學(xué)原則”和“理論聯(lián)系實際原則”。

總之，緘默知識理論的提出不僅可以使我們對傳統(tǒng)的直觀性原則進行反思，而且在此基礎(chǔ)上，可以對直觀性原則進行創(chuàng)新。這樣，就使得我們懂得如何更好地應(yīng)用直觀性原則，如何更好地利用緘默知識，讓學(xué)生學(xué)得更輕松。

3 直觀性原則發(fā)展的現(xiàn)代啟示

書本知識是實踐經(jīng)驗的總結(jié),講授課本知識就是許多認(rèn)識過程的總和,顯然,從不知到知,從知之不多到知之甚多,從形象到抽象,從實證到思維,具體直觀地被感知,是首要的。對于幼兒班、小學(xué)生以、中學(xué)生以及大學(xué)生,“直觀性”是極端重要的。

由于階級和歷史的局限,傳統(tǒng)的直觀性原則還是有嚴(yán)重的缺點，夸大了直觀的作用,誤認(rèn)為它是一切教學(xué)的基礎(chǔ)。然而，我們不能不承認(rèn)夸美紐斯第一次從理論上論述直觀性原則的功勞及其對后世的影響。三百多年來,經(jīng)過教育家們的研究、修改、補充,特別是馬克思主義產(chǎn)生以后,直觀性原則能以辯證唯物主義的認(rèn)識論為基礎(chǔ),以科學(xué)的方法論為指導(dǎo),在教學(xué)實踐中發(fā)揮它巨大的作用。特別是運用現(xiàn)代化的教學(xué)手段進行直觀教學(xué),可以超越客觀世界,進入微觀世界或超客觀世界,為教學(xué)過程打開了新的境界,使教學(xué)的高難度,高速度成為可望又可及的事。

［1］吳式穎.外國教育史教程[M].人民教育出版社,1999.

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［4］陳麗春,陳鳳梅.緘默知識理論對“直觀性教學(xué)原則”的新理解[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)報,2005(07).

［5］宋祖茂.論直觀性原則在高職教學(xué)中的重要作用[J].黃河水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院報,2004(03).

吳惠玲，女，山西忻州人，山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，碩士研究生。

王靜］