楚利敏

（戚城文物景區(qū)管理處 河南 濮陽(yáng) 457000）

“孝敬”是子女在情感和物質(zhì)上對(duì)父母盡義務(wù)，含有敬重的意思，這是中華民族的傳統(tǒng)美德。完美的“孝”應(yīng)當(dāng)在內(nèi)既是一種子女對(duì)父母的真愛(ài)，在外又是一種合乎道德規(guī)范的盡義務(wù)的行為，兩者達(dá)到統(tǒng)一。當(dāng)然，也不能單方面地要求子女孝敬，父母也應(yīng)理解子女，雙方在情感上達(dá)致某種良性的互動(dòng)才有意義。

一、孝的內(nèi)涵

“孝，善事父母者。”孝是人可以從身邊之最近處做起的人間關(guān)系德目，被稱為“百德之首，百善之先”。《孝經(jīng)》中，子曰：“教民親愛(ài)，莫大于孝”。孝最基本的內(nèi)涵是子女對(duì)父母的孝?！抖Y記》：“孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”孝最首要的含義是尊親，孟子：“孝子之至，莫大乎尊親”?！妒?jīng)》中的《孝經(jīng)》把孝當(dāng)作天經(jīng)地義的最高準(zhǔn)則。后來(lái)北宋的張載作《西銘》，在《孝經(jīng)》的基礎(chǔ)上，融忠孝為一體，從哲學(xué)本體論的高度，把倫理學(xué)、政治學(xué)、心性論、本體論組成一個(gè)完整的孝的體系。對(duì)中華民族的發(fā)展，增強(qiáng)民族凝聚力，形成民族價(jià)值觀的共識(shí)，起了積極作用，功不可沒(méi)。

二、二十四孝之簡(jiǎn)介

古代留下了不少的孝績(jī)，這些事情都被后人所記載，以此來(lái)教導(dǎo)世人為人子女時(shí)應(yīng)做好的孝，二十四孝就主要包括了“舜孝感動(dòng)天”、“漢文帝親嘗湯藥”、“曾參嚙指痛心”、“閔損蘆衣順母”、“郯子鹿乳奉親”、“老萊子戲彩娛親”、“董永賣(mài)身葬父”、“丁蘭刻木事親”、“江革行傭供母”、“陸績(jī)懷橘遺親”、“郭巨埋兒奉母”、“黃香扇枕溫衾”、“蔡順拾葚異器”、“姜詩(shī)涌泉躍鯉”、“王裒聞雷泣墓”、“崔山南乳姑不怠”、“王祥臥冰求鯉”、“吳猛恣蚊飽血”、“楊香扼虎救父”、“孟宗哭竹生筍”、“庾黔婁嘗糞憂心”、“朱壽昌棄官尋母”、“黃庭堅(jiān)滌親溺器”、“子路百里負(fù)米”。

三、子路的簡(jiǎn)介

仲由（前542年—前480年），字子路，又字季路，生存的歷史背景為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，拜孔子為師，由于聰明的才智和勇猛的策略，后來(lái)做上了大官。他為人比較伉直、比較魯莽，且非常勇敢，最讓人敬佩和感動(dòng)的事跡就是他對(duì)父母的孝，十九歲的子路后來(lái)去游玩，當(dāng)他進(jìn)入卞時(shí)，他的聰明才智與勇猛的精神被孔子知曉和了解，后來(lái)他做了孔子的弟子，在孔子門(mén)下作學(xué)生的階段，子路總是與孔子一起出入各個(gè)國(guó)家，在此期間，他與孔子雖然是師徒，但是對(duì)于孔子思想的不足，子路總是敢于直言，并且自己所犯之錯(cuò)，孔子也勇于認(rèn)錯(cuò)、并及時(shí)改正。這位集才能與智慧與一體的學(xué)生，讓孔子極為滿意。在孔子對(duì)他學(xué)生的記載內(nèi)容里面，子路在里面被提及的次數(shù)頗多，可以看出，子路對(duì)于孔子的影響和印象很深刻。在論語(yǔ)里面，孔子對(duì)子路的記錄主要就包括了他的“孝”，以此來(lái)說(shuō)明他的精神對(duì)后世將會(huì)產(chǎn)生重要的影響。

四、子路的孝史

子路生長(zhǎng)在非常貧窮的家庭里，吃得不好，穿得也不好。他怕父母營(yíng)養(yǎng)不夠，為了讓父母能吃到米飯，他要到百里之外才能買(mǎi)到米，背回家奉送父母。雖然是這樣辛苦，但是子路甘之如飴，孝敬之心始終沒(méi)有間斷和停止過(guò)。后來(lái)子路發(fā)達(dá)了，環(huán)境和物質(zhì)條件好了，可是他的父母已經(jīng)先后過(guò)世了。生活環(huán)境這么好的情況下，他很想要報(bào)答父母之恩，可是父母已經(jīng)不在身邊了，所以他非常的痛心。孔老夫子贊嘆子路是位非常盡孝的人。盡孝并不是用物質(zhì)來(lái)衡量的，而是要看你對(duì)父母是不是發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)敬。所以孔夫子說(shuō)，不敬父母，即使有孝心有孝行，都不稱為孝，因?yàn)槟歉依镳B(yǎng)牲口幾乎是無(wú)別的。

五、子路的孝對(duì)于現(xiàn)代人的啟示

現(xiàn)代說(shuō)孝，往往指子女贍養(yǎng)父母、晚輩贍養(yǎng)長(zhǎng)輩。其實(shí)，尊敬先于贍養(yǎng)。孝沒(méi)有具體標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樾⑿氖敲總€(gè)兒女對(duì)自己長(zhǎng)輩的一種愛(ài)和尊重，要是加上“標(biāo)準(zhǔn)”的話，那就更談不上孝了。孝是發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)，孝心的定義就是自己的父母生活開(kāi)心、安心、舒心，這是最好的孝心，因?yàn)楦改傅膼?ài)是發(fā)自內(nèi)心的，無(wú)求回報(bào)的。孝是做自己認(rèn)為對(duì)父母好的，自己認(rèn)為父母需要的，其實(shí)也就是尊敬老人，贍養(yǎng)老人，讓他們過(guò)更好的生活，在物質(zhì)上精神上都盡可能的幸福。

“孝”首先是內(nèi)心要有孝的信念，并付之于行動(dòng)中去，信念與行動(dòng)相結(jié)合。孝”是“一種感覺(jué)，來(lái)源于相互間的理解和愛(ài)，這關(guān)鍵是需要雙方調(diào)整心態(tài)，靠一方硬壓另一方是逼不出“孝”來(lái)的，那種親情紐帶沒(méi)了，一切也就都成了形式，也就沒(méi)有意義了。父母和子女應(yīng)當(dāng)是一種平等的朋友關(guān)系。“孝”是稍縱即逝的眷戀，“孝”是無(wú)法重現(xiàn)的幸福?！靶ⅰ笔且皇ё愠汕Ч藕薜耐拢靶ⅰ笔巧c生命交接處的鏈條，一旦斷裂，永無(wú)連接?！靶ⅰ辈粌H僅是給父母物質(zhì)的滿足，更重要的是精神上真正的恭順。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢(shì)。幾千年來(lái)以家庭為基礎(chǔ)培育起來(lái)的、深入到千家萬(wàn)戶的傳統(tǒng)觀念，中國(guó)自古就有“老吾老，以及人之老”的說(shuō)法，“孝”有大小，不僅指要從物質(zhì)上瞻養(yǎng)父母，使父母衣食無(wú)憂，更重要的是能夠尊敬和善待全社會(huì)的老人，使他們不僅能得到物質(zhì)上的滿足，同時(shí)也能得到精神上的滿足。因此，尊老、敬老、養(yǎng)老、愛(ài)老、助老才稱得上是最高的孝道。

總之，“孝”從古代就是人們的思想素質(zhì)的行為標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)懂得孝順的人才能被世人所敬仰，所尊敬，孝是做人的根本，身體發(fā)膚、受之父母，每個(gè)人都應(yīng)做到以“孝’為首。

[1]徐聲慧.先秦儒家孝道思想及其當(dāng)代價(jià)值[J].滄桑.2006.(02).

[2]舒俊.孝文化的傳統(tǒng)涵義及其現(xiàn)實(shí)意義[J].高等函授學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2005.(S1).