許瑩瑩

（福建社會(huì)科學(xué)院 福建 福州 350001）

在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代社會(huì)中，教育存在著嚴(yán)重不平等的性別差異。自夏商周三代開(kāi)始，男子便基本上壟斷了學(xué)校、私塾等各種官、私教育資源，而女子一般只能接受家庭教育。此外，就教育目的和內(nèi)容而言，古代男女教育更是迥然相異。廣大女子不能像男子一樣有權(quán)讀經(jīng)治史，參加科舉考試，而只能接受以塑造賢妻良母形象為目標(biāo)的、以婦德、婦言、婦容、婦功為主要內(nèi)容的女教。然而，歷代統(tǒng)治者、士大夫乃至庶民階層對(duì)女子教育的重視程度卻不亞于男子教育。占中國(guó)人口一半的女子教育，其成功與否直接關(guān)系著男權(quán)宗法社會(huì)統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定?；趯?duì)這一重要性的清醒認(rèn)識(shí)，各朝各代都極力推崇女子教育，逐步形成了一套較為發(fā)達(dá)的女教。

一、古代女子教育的目標(biāo)與內(nèi)容

在古代男權(quán)社會(huì)中，女性的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性。男女有別，男尊女卑的觀念自生命誕生之初就已顯現(xiàn)?！对?shī)·小雅·斯干》記載：“乃生男子，載寢之床，載衣以裳，載弄之璋?！松樱d寢之地，載衣以裼，載弄之瓦?！迸釉诔跎迹捅灰?guī)定了卑弱低下的地位。以后，其人生道路的各方面包括所接受的教育，自然也不例外地深刻上這一烙印。社會(huì)對(duì)女性施行教育的目的不可能像對(duì)于男子的期待那樣是為了治國(guó)平天下，而是為了使其更好地順從丈夫、侍奉公婆、治家教子。因此，圍繞這一目的展開(kāi)的教育，勢(shì)必只關(guān)注封建倫理道德教育和家政技能教育。

封建倫理道德教育的主要內(nèi)容是三綱五常和三從四德。三綱五常指：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”（《禮緯·含文嘉》）和“仁、義、禮、智、信”（《舉賢良對(duì)策》）。三從四德指：“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”（《儀禮·喪服·子夏傳》）和“婦德、婦言、婦容、婦功”（《周禮·天官·冢宰》）。歸納起來(lái)，主要包括以下三個(gè)方面：其一，貞節(jié)觀念。操守貞節(jié)是古代女教對(duì)婦女的最基本要求。先秦時(shí)期，貞節(jié)觀念已出現(xiàn)于儒家經(jīng)典中?！吨芤住せ肛浴は髠鳌仿氏忍岢觯骸皨D人貞潔，從一而終。”秦漢以后，各統(tǒng)治集團(tuán)都極力鼓吹貞節(jié)，貞節(jié)理論日趨完備，其要義有三個(gè)方面：一是保持“童貞”，即婚前不與任何異性發(fā)生性關(guān)系；二是保持“婦貞”，即婚后只與丈夫保持性關(guān)系；三是保持“從一之貞”，即夫在不改嫁，夫死不再嫁。（參見(jiàn)陳顧遠(yuǎn).中國(guó)婚姻史[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1984:183.）其二，柔順之道。古代女教要求女子要敬順丈夫?！杜]·敬慎》認(rèn)為“敬順之道”，乃“婦人之大禮也”。《女論語(yǔ)》進(jìn)一步提出為妻敬事丈夫的“七莫”具體道德要求。其三，孝順之道。在與父母、公婆關(guān)系方面，女教要求女子奉行孝順準(zhǔn)則?！抖Y記·內(nèi)則》中提出：“婦事舅姑如事父母”，“子媳孝者敬老，父母姑舅之命，勿逆勿怠”?！杜督蒌洝芬嘌裕骸胺蛐⒄甙傩兄炊葹榕轮滓病！薄杜撜Z(yǔ)》則專門(mén)對(duì)女子如何侍奉父母及公婆做了詳細(xì)的規(guī)定。

除此以外，家政技能教育也是古代女子教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在“女子無(wú)才便是德”的指導(dǎo)思想下，古代女教允許女子所掌握的知識(shí)，基本停留在識(shí)字、記數(shù)以及淺易經(jīng)書(shū)的啟蒙教育水平?！抖Y記·內(nèi)則》載：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名?！拍辏讨?dāng)?shù)日?！笨梢?jiàn)，十歲以前，對(duì)男女幼童的培養(yǎng)基本沒(méi)有差別。十歲之后，男女教育就別為兩途了。男子“十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書(shū)記”，而女子則“十年不出，姆教婉娩聽(tīng)從，執(zhí)麻枲，治絲蠶，織妊織，學(xué)女事，以供衣服。觀于祭祀，納酒漿、籩豆、菹醢，禮相助奠?！憋@然，十歲以后，男女所學(xué)大相徑庭。女子無(wú)緣繼續(xù)接受更高層次的文化知識(shí)教育。對(duì)于女子而言，社會(huì)對(duì)其未來(lái)角色的設(shè)計(jì)是一個(gè)能侍奉公婆、相夫教子、操持家事的賢妻良母形象。因而，烹飪紡織、采桑養(yǎng)蠶等家事才是其應(yīng)該學(xué)習(xí)和具備的基本功夫。婦女在出嫁前要接受紡織、助祭等家務(wù)工作的訓(xùn)練，以便將來(lái)在夫家能操持家務(wù)。

當(dāng)然，中國(guó)歷代也不乏一些女性因家庭環(huán)境優(yōu)越而有幸接受高深的文化知識(shí)教育。例如并稱中國(guó)四大才女的蔡文姬、李清照、卓文君、上官婉兒（或班昭）。蔡文姬父親蔡邕是東漢著名的文學(xué)家和書(shū)法家，又精于天文數(shù)理，妙解音律。蔡文姬自小耳濡目染，既“博學(xué)而有才辨，又妙于音律”。擅長(zhǎng)書(shū)、畫(huà)，通曉金石，而尤精詩(shī)詞的宋代女詞人李清照也出生于一個(gè)書(shū)香門(mén)第的仕官之家。其父親李格非博通經(jīng)史，母親王氏也知書(shū)能文。唐朝女官、女詩(shī)人上官婉兒也有著較為顯赫的家世，其祖父是唐高宗時(shí)宰相上官儀，她繼承了她祖父的全部才華，天分極高，在母親鄭氏的精心培養(yǎng)下，她自小熟讀詩(shī)書(shū)，明達(dá)吏事。首席女史班昭，其父班彪，乃東漢大文豪，兄長(zhǎng)班固和班超，亦頗有名于當(dāng)時(shí)。卓文君出生雖不是書(shū)香門(mén)第，但也是富豪之家，其父親卓王孫在四川臨邛是富甲一方的人物，因此她少年時(shí)生活優(yōu)裕，也有機(jī)會(huì)接受良好教育?？疾旃糯排某錾砗统删?，不難發(fā)現(xiàn)，她們出眾的文采很大程度上得益于其優(yōu)越的家庭環(huán)境。在中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，這樣的才女猶如鳳毛麟角一般，不能說(shuō)明廣大女子。絕大部分婦女出生于普通百姓之家，是沒(méi)有條件接受詩(shī)詞、書(shū)法、歌舞、繪畫(huà)或武術(shù)等高層次文化知識(shí)教育的。

二、古代女子教育的教材與途徑

儒家經(jīng)典中多有關(guān)于女教的論述，但其記述往往微言大義，只是對(duì)女子一生在社會(huì)與家庭生活中所應(yīng)遵循的最基本倫理原則的總括，而且這些記述也比較零散。因此，古代婦女除了通過(guò)一些普通經(jīng)書(shū)，了解其大義外，主要通過(guò)學(xué)習(xí)專門(mén)的女子教材，來(lái)踐行封建倫理道德規(guī)范。

先秦時(shí)期，沒(méi)有專門(mén)的女教書(shū)籍。秦漢以后，隨著男權(quán)勢(shì)力的日益膨脹，專門(mén)的女教書(shū)籍應(yīng)運(yùn)而生，大量出現(xiàn)。中國(guó)女子教育史上第一本依據(jù)儒家女教原則專門(mén)為婦女編寫(xiě)的女子教材是西漢劉向撰寫(xiě)的《列女傳》?！读信畟鳌芬詡饔浀男问较到y(tǒng)而具體地闡述了儒家的女教原則。另一部與《列女傳》齊名的婦德教育著作是東漢班昭的《女誡》，以訓(xùn)誡的形式詳盡規(guī)范了女子的言行。這兩個(gè)女教圣人的作品開(kāi)創(chuàng)了兩種不同的敘述體裁，由魏晉至明清，以這兩部著作為范本衍生出大量女教著作。著名的有魏晉南北朝時(shí)期諸葛亮的《貞潔記》、李婉的《內(nèi)訓(xùn)集》等。唐朝長(zhǎng)孫皇后的《女則》，陳邈妻鄭氏的《女孝經(jīng)》，宋若莘姐妹的《女論語(yǔ)》，韋溫女的《續(xù)曹大家女訓(xùn)》等。宋司馬光的《家范》、袁采的《世范》等。明朝成祖仁孝徐皇后的《內(nèi)訓(xùn)》、呂坤的《閨范》、呂得勝的《女小兒語(yǔ)》、王相母劉氏的《女范捷錄》等。清朝清世祖御定的《內(nèi)則衍義》、陸圻的《新婦譜》、尹會(huì)一的《女鑒錄》、藍(lán)鼎元的《女學(xué)》、陳弘謀的《教女遺規(guī)》等。這些婦德教育文獻(xiàn)圍繞封建倫理道德，具體地闡述了婦女禮教規(guī)范。它們不但數(shù)量與日俱增，而且內(nèi)容日益通俗化，在婦女中廣為流傳，影響極大。

與男子相比，古代女子受教育的途徑非常狹窄。除了以宮女及風(fēng)塵女子為對(duì)象的少數(shù)特殊教育（宮廷教育和教坊教育）外，古代女子教育以家庭教育為主，絕少公共教育。夏商周時(shí)期，官學(xué)教育開(kāi)始出現(xiàn)，《孟子·滕文公》載：“夏曰校，殷曰庠，周曰序”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私學(xué)也日漸興起，《左傳·昭公十七年》云：“天子失官，學(xué)在四夷”。以后歷代官、私學(xué)陸續(xù)建立，教育系統(tǒng)相當(dāng)完備，但基本上都是面向男子的。婦女幾乎沒(méi)有進(jìn)入學(xué)校或私塾學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，而只能在家庭接受來(lái)自父母兄長(zhǎng)特別是母親的言傳身教。

母親在女子成長(zhǎng)過(guò)程中肩負(fù)主要教育責(zé)任，“大抵人家，皆有男女?！?xùn)誨之權(quán)，亦在人母?！?《女論語(yǔ)·訓(xùn)男女》)。母親在教育女子過(guò)程中要善于以身作則，從積極方面加以教育，“為教不出閨門(mén)，以訓(xùn)其子者也。教之者，導(dǎo)之以德義，養(yǎng)之以廉遜，率之以勤儉，本之以慈愛(ài)，臨之以嚴(yán)格，以立其身，以成其德。慈愛(ài)不至姑息，嚴(yán)格不至傷恩?！?仁孝徐皇后《內(nèi)訓(xùn)·母儀》)當(dāng)然，女子也多受教于父兄，“女教之所系，蓋綦重矣。……而閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟為之陳述故事，講說(shuō)遺文，亦必有心領(lǐng)神會(huì)隨事感發(fā)之處。一家如此，推而一鄉(xiāng)，而一邑，孰非教之所可及乎?”（（清）陳宏謀《教女遺規(guī)》序）。

此外，在家庭教育中，一些有條件的家庭還專門(mén)延請(qǐng)“傅母師保”等專職家庭女教師負(fù)責(zé)女子教育。先秦時(shí)期就有“傅母師保之教”的記載，《禮記·內(nèi)則》載：“澤于諸母與可者，必求其寬裕慈惠、溫良恭敬、慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保姆，皆居子室?！庇行└_(kāi)明的家庭則在家中設(shè)立家塾或?qū)W館，讓女子同其兄弟一起讀書(shū)，但這畢竟屬于少數(shù)。更甚者，明清時(shí)期，還出現(xiàn)文人設(shè)私塾廣收女弟子，女子外出拜師求學(xué)之風(fēng)，如晚明的李贄，清代中期的袁枚、陳文述以及晚清的俞樾等設(shè)帳收徒，弟子中相當(dāng)一部分是當(dāng)時(shí)的名門(mén)閨秀。但可惜的是，這種美談佳話在中國(guó)古代也是極為少見(jiàn)的。

綜上所述，在黑暗的宗法制封建時(shí)代，古代女子教育的這種狀況是歷史的必然產(chǎn)物，它有利于維護(hù)小家庭的和睦安定，進(jìn)而促進(jìn)君臣等上下關(guān)系的和諧，并最終實(shí)現(xiàn)宗法等級(jí)社會(huì)的穩(wěn)固。當(dāng)然，這是以忽視婦女的人生價(jià)值和犧牲婦女的種種權(quán)力為前提的。在這種令人窒息的教育模式下，古代婦女喪失了自己的獨(dú)立人格和社會(huì)尊嚴(yán)，完全淪為男性的附庸，其深重災(zāi)難自不待言。