李鑫

（中共江蘇沭陽(yáng)縣委宣傳部，江蘇沐陽(yáng)223600）

論實(shí)踐的指導(dǎo)性
——基于社會(huì)生活的創(chuàng)新本質(zhì)

李鑫

（中共江蘇沭陽(yáng)縣委宣傳部，江蘇沐陽(yáng)223600）

當(dāng)實(shí)踐發(fā)展到創(chuàng)新階段，實(shí)踐直接指導(dǎo)實(shí)踐是實(shí)踐發(fā)展的必然性選擇；當(dāng)實(shí)踐上升到理論階段，理論指導(dǎo)實(shí)踐是實(shí)踐直接指導(dǎo)實(shí)踐的能動(dòng)性深化。全部人類社會(huì)在本質(zhì)上是創(chuàng)新的，實(shí)踐指導(dǎo)實(shí)踐的過程就是在實(shí)證的基礎(chǔ)上，把實(shí)證與實(shí)際結(jié)合起來不斷探索的創(chuàng)新過程。

人類社會(huì)；實(shí)踐；理論；創(chuàng)新；實(shí)證；指導(dǎo)

實(shí)踐指導(dǎo)性是實(shí)踐指導(dǎo)作用的內(nèi)在規(guī)定，實(shí)踐的指導(dǎo)作用是實(shí)踐指導(dǎo)性的外在表現(xiàn)。在社會(huì)發(fā)展過程中，實(shí)踐和理論都具有不可替代的指導(dǎo)作用。因此，在人類實(shí)踐活動(dòng)過程中，人們既要重視理論的指導(dǎo)作用，同時(shí)也必須強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的指導(dǎo)作用既是實(shí)踐發(fā)展的必然要求，又是對(duì)實(shí)踐內(nèi)容的不斷豐富和完善。然而，在實(shí)踐活動(dòng)過程中，人們總習(xí)慣于片面強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，而忽略或輕視實(shí)踐對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。研究并強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的指導(dǎo)作用對(duì)轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念，打破傳統(tǒng)的思維方式，提高人們的實(shí)踐能力，進(jìn)而催生人類社會(huì)的文明成果具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、創(chuàng)新本質(zhì)：實(shí)踐指導(dǎo)性的必然定位

在尚且不存在理論的人類社會(huì)的早期，人們的實(shí)踐活動(dòng)水平很低，視野極為狹窄，還不能深入觸及客觀事物的本質(zhì)，人類的實(shí)踐活動(dòng)帶有很大的盲目性，實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)幾乎是結(jié)合在一起的。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，伴隨著語(yǔ)言文字的產(chǎn)生，理論才逐漸地從實(shí)踐中分離出來。沒有或離開了實(shí)踐的存在，就不可能有主觀對(duì)客觀的反映，更不可能有理論對(duì)實(shí)踐的印象。正如恩格斯指出：“一切觀念都來自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映——正確的或歪曲的反映。”[1]661顯然，理論來源于實(shí)踐，實(shí)踐的內(nèi)容決定著理論的本質(zhì)，實(shí)踐的發(fā)展決定著理論的發(fā)展，實(shí)踐在理論的形成之初就表現(xiàn)為理論的來源。在人類認(rèn)識(shí)過程中，感性認(rèn)識(shí)過程決定著理性認(rèn)識(shí)過程，實(shí)踐活動(dòng)過程決定著理論的形成過程?！胺彩前牙碚搶?dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵2]60感性認(rèn)識(shí)過程是與實(shí)踐活動(dòng)過程相對(duì)應(yīng)的，理性認(rèn)識(shí)過程是與理論形成過程相對(duì)應(yīng)的。雖然感性認(rèn)識(shí)是發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)是建立在不同程度的感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，從而不同程度地表現(xiàn)為感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)的必然性，但是，并不是只有從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)才具有指導(dǎo)作用，在人類發(fā)展進(jìn)程中，也并非所有的實(shí)踐都必須上升到理論才具有指導(dǎo)作用。在人類社會(huì)發(fā)展過程中，盡管實(shí)踐的指導(dǎo)作用還表現(xiàn)出一定程度的不確定因素，但是，自人類社會(huì)早期實(shí)踐活動(dòng)開始，特別是在文字符號(hào)沒有出現(xiàn)之前，實(shí)踐的直接指導(dǎo)作用就以實(shí)證的形式必然存在于人類社會(huì)發(fā)展過程中。

“人的實(shí)踐經(jīng)過千百萬(wàn)次的重復(fù)，它在人的意識(shí)中以邏輯的格固定下來。這些格正是（而且只是）由于千百萬(wàn)次的重復(fù)才有著先入之見和公理的性質(zhì)?！盵3]323在實(shí)踐過程中，一般地說，在某項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)初期，特別是人類社會(huì)初期的實(shí)踐活動(dòng)，由于人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)需要一個(gè)從無(wú)到有、由表及里以及由淺入深的復(fù)雜過程，因此，往往沒有相應(yīng)的理論能夠?qū)W習(xí)、借鑒和應(yīng)用，人們只能依靠主觀世界的能動(dòng)作用加以解決，以至實(shí)踐在上升到理論之前就表現(xiàn)出推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的指導(dǎo)作用。顯然，理論的指導(dǎo)性和實(shí)踐的指導(dǎo)性相比，在實(shí)踐發(fā)展初期就不同程度地表現(xiàn)出明顯的滯后性。當(dāng)實(shí)踐沒有上升到理論時(shí)，實(shí)踐不僅呈現(xiàn)出明顯的指導(dǎo)性，而且還呈現(xiàn)出實(shí)踐指導(dǎo)的必然性。實(shí)踐決定著理論，實(shí)踐的發(fā)展決定著理論的發(fā)展。即使隨著實(shí)踐的發(fā)展理論發(fā)展能夠緊隨其后，然而，實(shí)踐上升到理論高度不僅需要一個(gè)復(fù)雜的上升過程，而且確定理論真實(shí)性甚至需要經(jīng)過反復(fù)的檢驗(yàn)過程。雖然實(shí)踐的創(chuàng)新決定著理論的創(chuàng)新，但是，當(dāng)實(shí)踐處于不同的創(chuàng)新階段，與之相應(yīng)的理論創(chuàng)新只能緊隨其后，以至?xí)簳r(shí)還沒有創(chuàng)新的理論指導(dǎo)創(chuàng)新的實(shí)踐。由此可見，無(wú)論實(shí)踐是否處于不同的創(chuàng)新階段，實(shí)踐指導(dǎo)實(shí)踐都表現(xiàn)為實(shí)踐發(fā)展的必然選擇。盡管實(shí)踐創(chuàng)新過程仍然伴隨著理論創(chuàng)新過程，甚至出現(xiàn)理論創(chuàng)新走在實(shí)踐創(chuàng)新前面的現(xiàn)象，但是，即使出現(xiàn)理論創(chuàng)新走在實(shí)踐創(chuàng)新前面的現(xiàn)象，也只能表現(xiàn)為對(duì)已有實(shí)踐認(rèn)識(shí)的不斷深化，并能夠從已有實(shí)踐中找到理論創(chuàng)新的根源，而實(shí)踐創(chuàng)新不僅最終表現(xiàn)為理論創(chuàng)新的根本基礎(chǔ)，而且最終也表現(xiàn)為實(shí)踐發(fā)展的主導(dǎo)因素。

在人類社會(huì)發(fā)展過程中，實(shí)踐的開始就意味著創(chuàng)新的到來。只有實(shí)踐的開始，才有創(chuàng)新的過程。沒有實(shí)踐的開始，人類的實(shí)踐活動(dòng)就只能原地踏步，最終必定導(dǎo)致原有事物難以為繼。因此，實(shí)踐在發(fā)展之初就體現(xiàn)創(chuàng)新本質(zhì)。所謂創(chuàng)新就是人類發(fā)現(xiàn)并利用新規(guī)律（包括綜合利用規(guī)律），創(chuàng)新過程就是人們發(fā)現(xiàn)并利用新規(guī)律的過程。雖然創(chuàng)新包括實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，就像實(shí)踐決定著理論一樣，實(shí)踐的創(chuàng)新也決定著理論的創(chuàng)新，實(shí)踐創(chuàng)新程度決定著理論創(chuàng)新程度。然而，無(wú)論是實(shí)踐創(chuàng)新，還是理論創(chuàng)新，從根本上說，嚴(yán)格意義上的創(chuàng)新就是指實(shí)踐層面的創(chuàng)新。由此可見，實(shí)踐就是人類利用規(guī)律的活動(dòng)形式，實(shí)踐過程就是人類利用規(guī)律的活動(dòng)過程。人類的不斷實(shí)踐過程就是不斷創(chuàng)新的過程。顯然，創(chuàng)新既是所有實(shí)踐的本質(zhì)表現(xiàn)，也是所有實(shí)踐的存在方式。人類創(chuàng)新活動(dòng)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，不僅貫穿于整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展范圍之中，而且還貫穿于全部人類社會(huì)發(fā)展過程的始終，從而表現(xiàn)為在主觀世界直接改造客觀世界過程中創(chuàng)新影響的廣度和深度。馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵2]56所以全部社會(huì)生活在本質(zhì)上也是創(chuàng)新的。由此可見，當(dāng)實(shí)踐上升到理論高度，從指導(dǎo)意義上看，無(wú)論是人們已經(jīng)完成的實(shí)踐，還是已經(jīng)形成的理論都具有同等重要且相互取代的地位，然而，當(dāng)實(shí)踐處于創(chuàng)新階段，只有實(shí)踐的指導(dǎo)作用是實(shí)踐發(fā)展的必然選擇。雖然在實(shí)踐指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，仍然伴隨著理論的指導(dǎo)作用，但是，從一般意義上說，以創(chuàng)新為特征的實(shí)踐指導(dǎo)必然處于主導(dǎo)地位，而伴隨著理論特征的指導(dǎo)作用卻只能處于從屬地位。

二、實(shí)證形式：實(shí)踐指導(dǎo)性的直接素材

在傳統(tǒng)觀念中，人們總是習(xí)慣地認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)只有上升到理性認(rèn)識(shí)，實(shí)踐只有上升到理論才能夠發(fā)揮指導(dǎo)作用。同時(shí)認(rèn)為理論指導(dǎo)實(shí)踐的形成路徑表現(xiàn)為以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)并從感性認(rèn)識(shí)開始，客觀存在著的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象通過知覺、感覺和表象三個(gè)層次，不斷反映到人們的主觀世界中，然后，人們通過概念組成判斷，判斷組成推理，從而得出合乎邏輯的結(jié)論，形成了相對(duì)獨(dú)立的理論，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，在理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上完成由實(shí)踐到理論的提升。理論來源于實(shí)踐，實(shí)踐是理論的歸宿。認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，認(rèn)識(shí)不僅要完成由實(shí)踐到理論的飛躍，而且還要實(shí)現(xiàn)由理論到實(shí)踐的飛躍。于是，人們習(xí)慣地認(rèn)為只有理論才是指導(dǎo)實(shí)踐的必然選擇，甚至片面認(rèn)為實(shí)踐只有上升到理論，并且只有通過理論才具有指導(dǎo)作用。事實(shí)上，無(wú)論在從實(shí)踐到理論的飛躍過程中，還是從理論到實(shí)踐的飛躍過程中，雖然理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，但是卻并不難看出實(shí)踐指導(dǎo)作用的存在。在傳統(tǒng)觀念中，正是由于人們片面強(qiáng)調(diào)了理論指導(dǎo)作用的地位，才忽略或輕視了實(shí)踐的指導(dǎo)作用的存在。

理論的全部?jī)r(jià)值在于指導(dǎo)實(shí)踐，即使是正確的理論，也只有在指導(dǎo)實(shí)踐中，才能體現(xiàn)出應(yīng)有的價(jià)值?！叭绻辛苏_的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒有意義的?！盵4]292顯然，理論對(duì)實(shí)踐也不具有完全意義上的指導(dǎo)性，理論不僅表現(xiàn)為形成過程的滯后性，而且還從不同程度上表現(xiàn)為指導(dǎo)作用的間接性?！罢缭谏鐣?huì)中，每個(gè)人的能力總是最容易在動(dòng)蕩的情況下而不是在其他情況下發(fā)揮出來，所以同樣隱蔽在自然中的事情，只是在技術(shù)的挑釁下，而不是在任其自行游蕩下，才會(huì)暴露出來?！盵5]78實(shí)踐的活動(dòng)過程不僅比理論的形成過程更為生動(dòng)靈活，而且實(shí)踐的指導(dǎo)作用也比理論的指導(dǎo)作用更具有直接性。在實(shí)踐到理論的上升過程中，雖然實(shí)踐上升到理論高度，但是，由于理性認(rèn)識(shí)來源于感性認(rèn)識(shí)，以至理論來源于實(shí)踐，因此，理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)具有本質(zhì)上的一致性，從而使實(shí)踐和理論也表現(xiàn)為本質(zhì)上一致性?！袄碚撍荒芙鉀Q的那些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決?！盵6]248當(dāng)實(shí)踐沒有上升到理論高度時(shí)，實(shí)踐直接指導(dǎo)實(shí)踐是實(shí)踐發(fā)展的必然選擇；當(dāng)實(shí)踐上升到理論高度時(shí)，從本質(zhì)上看，理論只能表現(xiàn)為實(shí)踐的深化，而理論指導(dǎo)實(shí)踐也只能是實(shí)踐指導(dǎo)實(shí)踐的能動(dòng)深化。無(wú)論實(shí)踐的指導(dǎo)作用被馬克思主義哲學(xué)體系所默認(rèn)，還是被忽視，實(shí)踐直接指導(dǎo)實(shí)踐都是理論指導(dǎo)實(shí)踐的應(yīng)有之義。

理論因符合客觀實(shí)際而生動(dòng)，因符合實(shí)踐需要而深刻，理論在形成之初就力求反映客觀事物的本來面目。任何理論都是特定條件的產(chǎn)物，即使是正確的理論，“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤?！盵7]257因此，要實(shí)現(xiàn)理論對(duì)實(shí)踐真正意義上的指導(dǎo)作用，理論必須符合實(shí)踐需要，乃至能夠反映客觀事物的本來面目。理論與客觀實(shí)際的符合程度既不能在主觀世界范圍內(nèi)得到解決，也無(wú)法通過自身與客觀世界對(duì)照得到解決?！叭藨?yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的彼岸性?！盵2]58只有實(shí)踐才是判斷理論與實(shí)際符合程度的必要手段?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。”[2]58然而，雖然理論與實(shí)踐具有本質(zhì)上的一致性，但是，并非所有理論都能夠反映客觀事物的原貌，只有正確的理論才是對(duì)客觀事物原貌的反映，顯然，實(shí)證形式不僅表現(xiàn)為理論指導(dǎo)實(shí)踐的應(yīng)有之義，而且也表現(xiàn)為實(shí)踐指導(dǎo)實(shí)踐的直接需求?！皩?shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接性的品格?！盵8]183科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也進(jìn)一步證明，不僅文字符號(hào)、連鎖復(fù)制、觀摩考察、圖片攝像和網(wǎng)絡(luò)媒體等方式越來越成為實(shí)踐直接指導(dǎo)實(shí)踐的普遍表現(xiàn)手段，而且實(shí)踐的表現(xiàn)手段還必將隨著人類文明的進(jìn)步而不斷發(fā)展，從而使實(shí)踐指導(dǎo)實(shí)踐越來越表現(xiàn)出直接性品格和現(xiàn)實(shí)的力量。

在一定條件下，只要是經(jīng)過人們實(shí)證過的每一項(xiàng)實(shí)踐，其發(fā)展過程和結(jié)果都具有歷史的確定性。實(shí)踐不僅表現(xiàn)為發(fā)展形式，而且也表現(xiàn)為發(fā)展過程，而實(shí)證既表現(xiàn)實(shí)踐的發(fā)展方式，又表現(xiàn)實(shí)踐的發(fā)展過程。在實(shí)踐的發(fā)展過程中，特別是當(dāng)實(shí)踐處于不同創(chuàng)新過程的初期，由于主觀因素和客觀因素的影響，人們往往要程度不同地從事暫時(shí)與理論沒有直接聯(lián)系的某些相對(duì)獨(dú)立的實(shí)踐，甚至存在實(shí)踐暫時(shí)無(wú)法也沒有必要從理論的高度做出解釋的現(xiàn)象，以至實(shí)踐的發(fā)展過程和結(jié)果只能以實(shí)證的方式雄辯地存在，從而為實(shí)踐直接指導(dǎo)實(shí)踐提供必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)。顯然，實(shí)證方式既是實(shí)踐指導(dǎo)實(shí)踐的直接需求，又是實(shí)踐指導(dǎo)實(shí)踐的根本因素。由此可見，在實(shí)踐的發(fā)展過程中，人們既要學(xué)習(xí)、借鑒和應(yīng)用理論，發(fā)揮好理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，又要學(xué)習(xí)、借鑒和應(yīng)用實(shí)踐，發(fā)揮好實(shí)踐對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，從而既把理論指導(dǎo)和實(shí)踐指導(dǎo)有機(jī)結(jié)合起來，又把實(shí)踐指導(dǎo)和理論指導(dǎo)有機(jī)結(jié)合起來。盡管在實(shí)踐對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)過程中，實(shí)證方式還不能全面揭示事物發(fā)展的規(guī)律性特征，實(shí)踐的指導(dǎo)作用還不能夠完全滿足實(shí)踐發(fā)展的需要，但是，只要經(jīng)過實(shí)證的事物，都不同程度地為發(fā)揮實(shí)踐的指導(dǎo)作用提供了較為生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)素材。

三、聯(lián)系實(shí)際：實(shí)踐指導(dǎo)性的必要條件

在理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用必須與客觀實(shí)際相結(jié)合。同樣，在實(shí)踐指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，發(fā)揮實(shí)踐的指導(dǎo)作用也必須與客觀實(shí)際相結(jié)合。從發(fā)展意義上講，聯(lián)系實(shí)際的過程就是規(guī)律的綜合利用過程，也是創(chuàng)新活動(dòng)的具體表現(xiàn)過程。任何實(shí)踐活動(dòng)都必須建立在一定的客觀條件的基礎(chǔ)上。在實(shí)踐指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，人們首先要受到客觀條件的影響，只有身臨其境才能熟悉客觀實(shí)際，才能獲得更多實(shí)踐信息，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的實(shí)踐愿望。無(wú)論是在理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，還是在實(shí)踐指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，人類從事任何活動(dòng)結(jié)合實(shí)際是必然的，結(jié)合實(shí)際是能動(dòng)作用的必然屬性。一般地說，經(jīng)過實(shí)證的事物既具有絕對(duì)性，也具有相對(duì)性，也就是說在特定條件下，實(shí)證過程無(wú)論是否表現(xiàn)為成功，就其存在方式來說都是絕對(duì)的，經(jīng)過實(shí)證是成功的事物則為實(shí)踐指導(dǎo)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過實(shí)證沒有成功的事物則為實(shí)踐指導(dǎo)實(shí)踐的教訓(xùn)，都是實(shí)踐發(fā)展不可或缺的組成部分。然而，隨著條件的變化，在特定條件下經(jīng)過實(shí)證是成功的事物，在另一條件下卻不一定能夠獲得成功；在特定條件下經(jīng)過實(shí)證是失敗的事物，在另一條件下卻不一定仍然是失敗的。因此，在實(shí)踐指導(dǎo)實(shí)踐過程中，無(wú)論是否被實(shí)證為成功的事物，都表現(xiàn)出其存在的必然性和必要性，只不過是隨著條件的變化要把實(shí)證過程與客觀實(shí)際結(jié)合起來靈活加以應(yīng)用，從而做到具體情況具體對(duì)待，才能真正發(fā)揮好實(shí)踐對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。就像理論指導(dǎo)實(shí)踐要結(jié)合實(shí)際，而不能簡(jiǎn)單地重復(fù)模仿或機(jī)械地照搬照套一樣，實(shí)踐指導(dǎo)實(shí)踐也不是簡(jiǎn)單的重復(fù)模仿或機(jī)械的照搬照套。

在實(shí)踐指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，人們不僅要把實(shí)踐的指導(dǎo)作用與客觀實(shí)際相結(jié)合，而且還要把實(shí)踐的指導(dǎo)作用與主觀實(shí)際相結(jié)合。一方面人們要結(jié)合主觀實(shí)際，不斷強(qiáng)化智力因素的作用，即人們既要從事、學(xué)習(xí)、借鑒實(shí)踐并在實(shí)證的基礎(chǔ)上不斷獲取感性認(rèn)識(shí)，從而完成主觀世界的實(shí)踐信息準(zhǔn)備，也要在形成、學(xué)習(xí)、借鑒和應(yīng)用理論的基礎(chǔ)上，不斷增強(qiáng)理性認(rèn)識(shí)，從而完成主觀世界的理論信息準(zhǔn)備。通過實(shí)踐信息準(zhǔn)備和理論信息準(zhǔn)備，最終使人們的主觀能動(dòng)性得到提高。能動(dòng)作用不僅是人們主觀世界所具備的，同時(shí)也是改造客觀世界所必須的。在實(shí)踐的發(fā)展過程中，信息準(zhǔn)備的作用具體表現(xiàn)為當(dāng)其符合人們實(shí)踐需要的時(shí)候，則以信息的形式為人們所意識(shí)到，從而成為直接指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)。另一方面人們還要結(jié)合主觀實(shí)際，不斷調(diào)整非智力因素的作用。在實(shí)踐指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，由于實(shí)踐主體的動(dòng)機(jī)、意志、信念、興趣、理想、性格和情感等非智力因素，或表現(xiàn)為推動(dòng)、激勵(lì)人們采取必要的行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目的；或表現(xiàn)為制止、阻止不符合預(yù)定目的的行動(dòng)發(fā)生。因此，在實(shí)踐指導(dǎo)實(shí)踐過程中，人們不僅要注重發(fā)揮智力因素的作用，而且還要注重發(fā)揮包括意志、信念、理想和情感等非智力因素的作用，從而把不斷發(fā)揮有利因素的作用與限制不利因素的作用有機(jī)結(jié)合起來，以積極的態(tài)度、頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)定的信念，正確面對(duì)挫折和失敗，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和吸取教訓(xùn)，進(jìn)而不斷推進(jìn)實(shí)踐指導(dǎo)實(shí)踐沿著人們需求且符合事物發(fā)展規(guī)律的方向轉(zhuǎn)化。

在傳統(tǒng)的指導(dǎo)觀念中，由于人們只強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，因而忽略了實(shí)踐對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。正因?yàn)樵趶?qiáng)調(diào)理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，也只強(qiáng)調(diào)理論指導(dǎo)實(shí)踐必須與客觀實(shí)際結(jié)合起來，因此，在實(shí)踐發(fā)展過程中，人們不僅忽略了在理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，理論指導(dǎo)實(shí)踐要與主觀實(shí)際結(jié)合起來，而且也必然忽略了在實(shí)踐指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，實(shí)踐指導(dǎo)實(shí)踐既要與客觀實(shí)際結(jié)合起來，也要與主觀實(shí)際結(jié)合起來。人類社會(huì)的發(fā)展歷史證明，無(wú)論忽略與客觀實(shí)際的結(jié)合，還是忽略與主觀實(shí)際的結(jié)合，不僅難以發(fā)揮理論和實(shí)踐指導(dǎo)作用，甚至也必將導(dǎo)致實(shí)踐發(fā)展的難以為繼，最終必將使人類社會(huì)的發(fā)展蒙受損失。在實(shí)踐的發(fā)展過程中，無(wú)論是發(fā)揮理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，還是實(shí)踐對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，不僅要結(jié)合客觀實(shí)際，而且也要結(jié)合主觀實(shí)際。只有既發(fā)揮好理論的指導(dǎo)作用，同時(shí)又發(fā)揮好實(shí)踐的指導(dǎo)作用；既與客觀實(shí)際結(jié)合起來，同時(shí)又與主觀實(shí)際結(jié)合起來，才能最大限度降低實(shí)踐發(fā)展的盲目性，最大限度發(fā)揮人們主觀世界的能動(dòng)性，從而提升實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)效性，進(jìn)而不斷加快人類社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)新步伐。

四、探索過程：實(shí)踐指導(dǎo)性的根本路徑

客觀世界與主觀世界具有相互影響作用。在客觀世界中，不同的客觀事物承載著不同的信息，影響著人們的實(shí)踐需求，并從根本上決定著人們的實(shí)踐取向和實(shí)踐結(jié)果。在客觀世界與主觀世界的相互影響過程中，“外部世界對(duì)人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動(dòng)機(jī)、意志，總之，成為‘理想的意圖’，并通過這種形態(tài)變成‘理想的力量’?！盵9]232從而在人們的主觀世界不僅形成了介于理論實(shí)踐之間并兼容理論和實(shí)踐綜合特征且具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)感的實(shí)踐理念，而且還引爆了人們強(qiáng)烈的探索欲望和實(shí)踐沖動(dòng)。在信息準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，雖然“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的”，[10]202但是，即使是再完美的“理想的意圖”仍然要隨著實(shí)踐的改變而改變，從而表現(xiàn)為實(shí)踐指導(dǎo)實(shí)踐的探索過程。顯然，在實(shí)踐指導(dǎo)實(shí)踐過程中，人們的探索活動(dòng)并不是盲目的活動(dòng)，而是在不同程度受到外部客觀事物信息碰撞基礎(chǔ)上的能動(dòng)活動(dòng)。

在實(shí)踐指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，雖然在能動(dòng)的條件下取得實(shí)踐探索的成功是必然的，遭受實(shí)踐探索的失敗是偶然的，但是，由于偶然性具有比較表面的、片面的特征，因此，在探索過程初期，人們碰到的往往是事物的各種偶然性，從而使實(shí)踐探索活動(dòng)表現(xiàn)為不具有某種規(guī)律“錯(cuò)誤性”否定形式，以至實(shí)踐指導(dǎo)實(shí)踐只能表現(xiàn)為吸取教訓(xùn)的借鑒方式。“歷史事件似乎總的說來同樣是由偶然性支配著的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律?！盵9]247顯然，實(shí)踐的探索活動(dòng)不能僅停留在偶然性上，更不能因?yàn)槭《磺?。“偶然性只是相互依存性的一極，它的另一極叫做必然性。在似乎也是受偶然性支配的自然界中，我們?cè)缇妥C實(shí)，在每一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，都有在這種偶然性中為自己開辟道路的內(nèi)在的必然性和規(guī)律性。然而適用于自然界的，也適用于社會(huì)。一種社會(huì)活動(dòng)，一系列社會(huì)過程，愈是越出人們的自覺的控制，愈是越出他們支配的范圍，愈是顯得受純粹的偶然性的擺布，它所固有的內(nèi)在規(guī)律就愈是以自然的必然性在這種偶然性中為自己開辟道路?！盵9]175在實(shí)踐的探索過程中，人們不僅要觸及事物的偶然性，而且必然要越過事物發(fā)展的偶然性最終觸及隱藏在其后面的必然性，從而進(jìn)入對(duì)事物作出具有某種規(guī)律“正確性”的肯定。

“規(guī)定性是肯定地建立起來的否定，這就是斯賓諾莎所說‘一切規(guī)定都是否定’。”[11]105-106在實(shí)踐的探索過程中，人們對(duì)事物作出具有某種規(guī)律性的“正確性”肯定過程，同時(shí)也是對(duì)事物作出不具有某種規(guī)律性的“錯(cuò)誤性”否定過程；如果人們對(duì)事物作出不具有某種規(guī)律性的“錯(cuò)誤性”否定越多，那么對(duì)事物作出具有某種規(guī)律性的“正確性”肯定就越近，直至達(dá)到對(duì)事物不具有某種規(guī)律性“錯(cuò)誤性”否定的逐一排除。在實(shí)踐的發(fā)展過程中，正因?yàn)槿咳祟惿鐣?huì)在本質(zhì)上是創(chuàng)新的，因此，探索過程既是實(shí)踐指導(dǎo)實(shí)踐的根本路徑，也是由實(shí)踐發(fā)展到創(chuàng)新的必經(jīng)之路?！耙粋€(gè)國(guó)家應(yīng)該而且可以向其他國(guó)家學(xué)習(xí)。”[12]101顯然，在實(shí)踐發(fā)展過程中，人們不僅要重視理論的指導(dǎo)性，而且也要承認(rèn)實(shí)踐的指導(dǎo)性；不僅要承認(rèn)實(shí)踐的指導(dǎo)性，而且要尊重實(shí)踐的指導(dǎo)性?！耙粋€(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，它還是不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能夠縮短和減免分娩的痛苦。”[12]101在實(shí)踐探索過程中，人們只有既尊重理論指導(dǎo)作用，又尊重實(shí)踐的指導(dǎo)作用，才能夠最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從而最大限度地降低探索過程的盲目性，進(jìn)而最大限度地縮短和減免社會(huì)創(chuàng)新所帶來的陣痛。由此可見，在創(chuàng)新始終作為全部人類社會(huì)本質(zhì)和時(shí)代永恒發(fā)展主題的歷史條件下，人們堅(jiān)持實(shí)踐的指導(dǎo)性對(duì)轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念，不斷推進(jìn)人類社會(huì)的快速發(fā)展既具有極其重要的理論價(jià)值，又具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].北京:人民出版社,1971.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社,1995.

[3]列寧全集（第38卷）[M].北京:人民出版社,1960.

[4]毛澤東選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1991.

[5]培根.新工具[M].北京.商務(wù)印書館,1984.

[6]費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集(上卷)[M].北京:生活.讀書.新知三聯(lián)書店,1959.

[7]列寧選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1960.

[8]列寧全集(第55卷)[M].北京:人民出版社,1990.

[9]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[10]馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[11]黑格爾.邏輯學(xué)（上卷）[M].北京:商務(wù)印書館,1966.

[12]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995.

B023

A

1002-7408（2012）04-0038-03

李鑫（1972-），男，江蘇沭陽(yáng)人，中共江蘇省沭陽(yáng)縣委宣傳部干部，研究方向：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與創(chuàng)新思維。

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