楚利敏

（戚城文物景區(qū)管理處 河南 濮陽(yáng) 457000）

中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在四千年前，我國(guó)的河濟(jì)大平原（現(xiàn)在的黃河下游）一帶，有著很多氏族和部落。在這些氏族和部落中，出現(xiàn)過(guò)很多著名的首領(lǐng)，而五帝就處于此。有關(guān)五帝的傳說(shuō)流傳甚廣，尤其是其中的顓頊帝，更是在濮陽(yáng)廣為流傳，根據(jù)專(zhuān)家的考證，顓頊的故里就在濮陽(yáng)，在濮陽(yáng)以及周邊都有著顓頊的遺跡，一直被人們觀瞻和憑吊。

一、開(kāi)拓領(lǐng)土

在顓頊為帝的時(shí)代，他并沒(méi)用向父輩那樣一直守著故土，據(jù)《大戴禮記·五帝德》中所記載的是顓頊“乘龍而至四?！?。在中國(guó)，自古以來(lái)龍就是我們的圖騰。顓頊帝舉著龍旗，向蜀外進(jìn)行了領(lǐng)地的擴(kuò)張，在最早的時(shí)候，顓頊帝向南方的九黎做出了宣戰(zhàn)。在緯書(shū)中，顓頊頭戴干戈，從此處可以看出顓頊帝當(dāng)時(shí)有著一定的實(shí)力。在《呂氏春秋》一書(shū)中有提到顓頊帝以“伯夷父”為師，而伯夷父乃是當(dāng)初西岳氐羌族的先祖。從這些可以看出顓頊當(dāng)時(shí)進(jìn)行了部落的聯(lián)盟，共同進(jìn)行了對(duì)南方九黎的戰(zhàn)爭(zhēng)。從此以后，顓頊帝的力量向四面八方逐步拓展，在全國(guó)各地留下了自己的足跡。畢業(yè)于東北師范大學(xué)的宮玉海教授甚至從史料的分析中提出了“顓頊和耶穌是同一個(gè)人”的說(shuō)法，這個(gè)說(shuō)法或許不一定能得到贊同，但是也可以由此可以看出顓頊帝當(dāng)時(shí)的勢(shì)力范圍之廣。

二、促進(jìn)了社會(huì)向父系氏族的轉(zhuǎn)化

在當(dāng)時(shí)顓頊帝的時(shí)代，大部分的地區(qū)都還處于母系氏族下，男性的智慧不但得不到發(fā)揮，往往還要受到抑制。顓頊帝在征服了九黎族之后，就進(jìn)行了制度的改革，在《山海經(jīng)》中有著“顓頊之子”以“伯仲叔季”來(lái)進(jìn)行排列，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)，在顓頊帝執(zhí)政的時(shí)候，就已經(jīng)開(kāi)始構(gòu)建出了父系制度的政治體系。在《淮南子·齊俗》中有一段“婦人不避男子于路者,拂于四達(dá)之衢?！边@一段也顯示了顓頊的父系制度的立法思想。

三、于大禹前改革治洪原則

在神話(huà)中，共工為水神，在史料當(dāng)中，共工氏是上古的治水世家，但當(dāng)時(shí)共工氏的治水就是以堵為主。在據(jù)《國(guó)語(yǔ)·周》中有著這樣一段記載,“壅防百川,墮高堙卑”，但當(dāng)時(shí)的顓頊帝就提出了以疏導(dǎo)為主的先進(jìn)治水方法，并向共工氏進(jìn)行挑戰(zhàn)，這就是《淮南子》中“共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝”的故事。以此才有共工自甘頭觸不周山的事件。在《史記·律書(shū)》中還有這樣的記載“顓頊有共工之陳,以平水害?！?/p>

四、利用科學(xué)手段戰(zhàn)勝了迷信

說(shuō)到顓頊帝，最大的歷史貢獻(xiàn)莫過(guò)于是用科學(xué)的手段戰(zhàn)勝了那個(gè)時(shí)代人類(lèi)的迷信觀念。在《周書(shū)》中稱(chēng)之為“絕地天通”。在歷史的記載中，在少昊執(zhí)政的晚期，各種大小事務(wù)，全部要用占卜來(lái)決定；幾乎每戶(hù)人家都供養(yǎng)著巫師，大部分的財(cái)產(chǎn)耗費(fèi)在了祭祀上；在那個(gè)時(shí)代，政治黑暗，有才能的人得不到重用。顓頊帝在執(zhí)政期間，利用科學(xué)手段戰(zhàn)勝了迷信。其具體過(guò)程是，顓頊帝用大兒子“重”擔(dān)當(dāng)南正，管理觀天事務(wù)，奪了巫師的權(quán)利。使老二“黎”擔(dān)當(dāng)火正，管理地面事務(wù)，宣布農(nóng)時(shí)、核定歷法。這樣，讓國(guó)家的經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活走向了正規(guī)。但這件事在民間的流傳中，卻漸漸的走了樣，把天和地說(shuō)成是相通的，是因?yàn)橹睾屠璨排貌幌嗤ǖ?。在《?guó)語(yǔ)·楚》中就有著記載，那時(shí)候楚昭王問(wèn)觀射父：人們不是可以上天啦？觀射父回答說(shuō)：在上古民事和神事是分開(kāi)的，是九黎把這些秩序弄亂了，把民事和神事混雜在了一起，讓人們覺(jué)得天和地是連通的。而重和黎只不過(guò)了恢復(fù)了原有的秩序，這就是歷史上的“絕地天通”。在這件事上，顓頊帝利用的是溫和的手段消除迷信的影響，這種方法到現(xiàn)在還依然值得借鑒。

五、重新修訂歷法、創(chuàng)造樂(lè)曲

據(jù)《漢書(shū)·律歷志》中國(guó)最古老的歷法是黃帝歷，在顓頊帝在位期間，進(jìn)行了歷法的修訂、這部修改過(guò)后的歷法叫做顓頊歷。這部歷法仍然屬于古四分歷，在其中太陽(yáng)年為365.24天；朔望月則為29.53天；如果12個(gè)朔望月為一年，那么就只有354.37天，這就和太陽(yáng)年相差了10.77天；因此在每三年安排了一個(gè)閏月。同時(shí)在黃帝歷使用開(kāi)始，就采用了干支來(lái)進(jìn)行年、月、日的記載。起點(diǎn)是在冬至節(jié)氣到達(dá)的時(shí)刻，這時(shí)正好是朔日的月半姿勢(shì)，被定為甲子月甲子日；那個(gè)子時(shí)就是甲子時(shí)，這個(gè)時(shí)刻叫做“歷元”。歷法的起始點(diǎn)還需要一個(gè)重要的條件，就是在3個(gè)甲子的時(shí)刻，天空中必然出現(xiàn)日月合璧、五星連珠的現(xiàn)象。這就是黃帝歷推算的辛卯年。顓頊帝在位時(shí)就進(jìn)行了重新測(cè)算，修改成了乙卯年，對(duì)置月和置閏等作出了新的安排。顓頊歷的使用歷史很長(zhǎng)。在音樂(lè)方面，顓頊帝業(yè)作出了改革，《呂氏春秋》中記載顓頊帝模仿八風(fēng)之音，作出《承云》。

顓頊帝在位七十八年期間，勤于修德，講究禮法，在國(guó)內(nèi)進(jìn)行了一系列的改革，教化萬(wàn)民，消除迷信，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展。顓頊帝在九十八歲的時(shí)候壽終，葬于頓丘，在現(xiàn)在的內(nèi)黃縣梁莊鄉(xiāng)三楊莊西北有顓頊帝的陵墓。

[1]郭郛.山海經(jīng)注證[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[2]國(guó)語(yǔ)[M]木刻本.

[3]班固.漢書(shū)[M]木刻本.

[4]呂氏春秋[M]木刻本.

[5]王充.論衡[M].木刻本.

[6]淮南子[M].木刻本.

[7]羅泌.路史[M].木刻本.

[8]司馬遷.史記[M].木刻本.