王紅娟

（西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院 蘭州 730030）

陜北自古為絲綢之路東端長(zhǎng)安的北環(huán)，自秦直道建成后，成為北連漠北的孔道，西接絲綢之路東端余緒，南北貫通漠北高原與中原政治、經(jīng)濟(jì)中心，特殊的地理位置使其成為一條重要的佛教傳播路線(xiàn)。佛教傳入陜北地區(qū)可以追溯到十六國(guó)時(shí)期，前秦、后秦先后建都長(zhǎng)安，苻堅(jiān)、姚興等帝皆崇奉佛教。陜北地區(qū)的佛教在隋唐時(shí)期興盛，并形成陜北佛教文化區(qū)。北宋時(shí)期，陜北佛教得到進(jìn)一步發(fā)展，幾乎有寨就有窟，歷宋、遼、金三朝，陜北地區(qū)營(yíng)造了百余處大小石窟。國(guó)內(nèi)石窟寺研究方興未艾，然而對(duì)于地處絲綢之路東端的陜北地區(qū)石窟寺，長(zhǎng)期以來(lái)卻并未受到學(xué)術(shù)界足夠的重視。本文擬就陜北地區(qū)的宋金石窟藝術(shù)進(jìn)行探討和思考，有論述不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家斧正。

一、陜北地區(qū)宋金石窟的分布特點(diǎn)

陜北地區(qū)目前尚存的宋金大型石窟以北宋石窟為主，主要有子長(zhǎng)縣北鐘山石窟、黃陵縣雙龍石窟，延安市清涼山石窟等10處。其中有題記的石窟有十余處，根據(jù)題記，筆者將部分宋金石窟開(kāi)鑿年代與宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)歷時(shí)制成對(duì)照表。

通過(guò)對(duì)比，發(fā)現(xiàn)大部分北宋石窟都開(kāi)鑿于北宋治平四年以后，即在北宋和西夏長(zhǎng)期地大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)期間，伴隨著城塞的修建而發(fā)展起來(lái)。

另根據(jù)以下幾則題記：

子長(zhǎng)縣北鐘山石窟中嘉靖四年《重修普濟(jì)禪寺萬(wàn)佛巖樓記》記載：“萬(wàn)佛巖石洞，宋敕賜名曰普濟(jì)院，治平四年，學(xué)佛人張行者偕石工王信毞之所鑿焉?！?1)

黃陵縣呂村萬(wàn)佛洞，窟內(nèi)的兩方造像題記：“乣首苑廣、苑晟、李□、明和共四人等，造石宮寺佛殿后壁一畫(huà)，五百羅漢……鄜州介端等鐫并工……作佛人鄜州介端男介元，弟介子元用，弟介政”(2)

富縣馬渠寺石窟第2窟門(mén)框頂部題刻：“崇寧伍年……施主王松……本州介處作，宋虔、王信?！?3)

富縣閣子頭石窟第1窟頂部題刻：“元符三年……本州介處造，□□介元，弟介子用。”(4)

安塞縣石寺河石窟題記：“安塞堡，……施主張進(jìn)賀青任子于共修一半……石匠王志書(shū)正千木?！?5)

這些題記中有工匠王信、孫友、介端等記載，可以證實(shí)陜北地區(qū)宋金石窟造像風(fēng)格為三類(lèi)之說(shuō)法，即以王信、薛成、馮義、孫友、孫玉石匠班子為一派，以開(kāi)鑿的子長(zhǎng)縣北鐘山石窟為代表，風(fēng)格渾厚質(zhì)樸，厚重有力，重在形體，長(zhǎng)于圓雕；以介端、介政、介處、介子元、介子用家族兩代石匠班子為一派，所鑿黃陵縣雙龍千佛洞、富縣馬蹄寺溝石窟和富縣閣子頭石窟，形體簡(jiǎn)括，重在線(xiàn)的表現(xiàn)，長(zhǎng)于結(jié)構(gòu)宏偉的佛傳故事巨型壁雕；以王志為首的石匠班子所鑿的安塞縣石河寺石窟、黑泉驛石窟，則兼兩家之長(zhǎng)，風(fēng)格細(xì)致玲瓏，堂皇富麗。

二、陜北地區(qū)宋金石窟造像的藝術(shù)特色

根據(jù)考古報(bào)告和實(shí)地考察，筆者發(fā)現(xiàn)陜北地區(qū)的宋金石窟造像既具有與麥積山石窟、慶陽(yáng)北石窟等地區(qū)一致的時(shí)代性、傳承性，又具有鮮明的地域性，因而自成體系，特色顯著。

首先，水月觀(guān)音為宋金佛教石窟造像一大顯著特征。觀(guān)音一改武周時(shí)期的女性化特點(diǎn)等回復(fù)到了男性世界。觀(guān)音很少出現(xiàn)站立之狀，出現(xiàn)較多的水月觀(guān)音像，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)主尊的數(shù)量，說(shuō)明水月觀(guān)音的流行。如黃陵萬(wàn)佛寺和延安萬(wàn)佛洞兩窟，(6)這兩窟在形象上雖盡力模仿唐代風(fēng)格，但表現(xiàn)出來(lái)的終不如唐代的豐碩圓滿(mǎn)。整體來(lái)看，富有窈窕輕倩、秀逸飄灑之美。全身裝飾富麗而繁縟，但卻很自然，是宋代石窟的杰作。

其次，宋金時(shí)期陜北石窟造像凝重、內(nèi)向，題材與南北朝時(shí)期有相近之處，說(shuō)明同處戰(zhàn)亂時(shí)代民間共同的心態(tài)。文殊、普賢、羅漢造像是重要題材，文殊、普賢與釋迦牟尼大小等身，羅漢造像更是達(dá)到了高度發(fā)展的水平。羅漢造像凝重、內(nèi)向，典型的陜北大漢形象，反映了下層民眾的造像心態(tài)。依據(jù)《阿彌陀經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》鑿的造像內(nèi)容到處可見(jiàn)，流露出陜北軍民祈求“救世主”解除他們苦悶與煩惱的強(qiáng)烈愿望。(7)如延安市萬(wàn)佛洞，第一洞是形象多變的千佛像，第2窟所刻內(nèi)容為三身佛像和文殊菩薩、普賢菩薩組成的華嚴(yán)三圣像，是一處以華嚴(yán)宗為主的佛教石窟。(8)

再次，陜北石窟中主尊的佛座比隋唐時(shí)期華麗繁縟，并受到南方宗教造像藝術(shù)手法的影響。如黃龍縣小寺莊石窟中的造像以迦葉、脅侍菩薩、天王的雕刻造型藝術(shù)最為突出，一般寺廟和石窟中的天王造像或?yàn)樗奶焱趸驗(yàn)槎焱?，二天王造像又以東方持國(guó)天王和南方增長(zhǎng)天王最為普遍，但小寺莊石窟中二天王卻是南方增長(zhǎng)天王與北方多聞天王相對(duì)，倒屬少見(jiàn)。

最后，陜北宋金石窟中出現(xiàn)了很多密宗造像，主要題材有大日如來(lái)、千手千眼觀(guān)音、地藏菩薩、自在觀(guān)音等。如黃陵雙龍千佛寺石窟中宋代雕造的大日如來(lái)，著偏衫，袒右胸，雙手作智拳印，結(jié)跏跌坐于束腰蓮花座上。(9)富縣石鴻寺2號(hào)窟內(nèi)，“中央壇基上的一尊金皇統(tǒng)年間雕鑿的自在觀(guān)音，頭著高冠，冠中有化佛，寶繒飄曳，袒上身，胸飾瓔珞寶串，下垂過(guò)膝，腕帶鐲，壁帶釧，披帛飄揚(yáng)，斜披絡(luò)腋，下著裙。觀(guān)音面相豐頤，眉間有毫，左手下垂拄座，右腿上抬，”(10)其造像繼承了唐宋傳統(tǒng)，并吸收了一定的契丹、漢族藝術(shù)特色，所創(chuàng)制出來(lái)的石金代造像是比較完美的雕刻作品。

三、對(duì)陜北地區(qū)石窟寺的思考

縱觀(guān)學(xué)術(shù)界對(duì)陜北地區(qū)石窟的研究，則有很多方面不盡如人意?，F(xiàn)擬就陜北地區(qū)石窟藝術(shù)，提出一些問(wèn)題和研究方向。

首先，深化陜北地區(qū)石窟寺在佛教藝術(shù)史領(lǐng)域的研究。由于歷史環(huán)境的變遷和陜北地區(qū)石窟寺本身?xiàng)l件的限制，陜北地區(qū)石窟寺不像敦煌莫高窟那樣保存了大量的文書(shū)，也不像云岡、龍門(mén)那樣有比較可靠的文獻(xiàn)和造像題記可資研究。文獻(xiàn)資料的相對(duì)匱乏，使我們只能充分利用有限的文獻(xiàn)資料及百余處石窟寺實(shí)物資料，運(yùn)用石窟寺考古理論和方法對(duì)陜北地區(qū)石窟寺進(jìn)行全面而細(xì)致的研究，特別是對(duì)洞窟形制、造像形制、造像題材、造像特點(diǎn)、衣飾、裝飾紋樣等，運(yùn)用類(lèi)型學(xué)的排年方法科學(xué)地去分析，并對(duì)陜北地區(qū)石窟寺在中國(guó)佛教藝術(shù)史序列中進(jìn)行正確的定位。

其次，陜北石窟在藝術(shù)風(fēng)格上獨(dú)具特色，特別是其雕塑、造像風(fēng)格、壁畫(huà)等，具有很高的研究?jī)r(jià)值，但其相關(guān)研究幾乎為空白。與其它學(xué)科的交叉研究更顯薄弱，例如陜北地區(qū)石窟寺與當(dāng)?shù)孛癖娮诮绦叛龅年P(guān)系方面，可做社會(huì)史的探討。陜北地區(qū)石窟寺的形成問(wèn)題，可與歷史地理學(xué)進(jìn)行交叉研究。佛道融合對(duì)陜北地區(qū)石窟寺及其造像的影響，也是值得研究的問(wèn)題。深層次的探討陜北地區(qū)石窟寺的藝術(shù)內(nèi)涵以及陜北地區(qū)石窟寺與其他石窟或地域間的歷史文化聯(lián)系也是值得學(xué)界重視的問(wèn)題。

最后，由于陜北地區(qū)石窟寺歷史因素與現(xiàn)實(shí)因素的局限，國(guó)內(nèi)學(xué)人對(duì)其重視程度不夠，外國(guó)學(xué)者也極少注意陜北地區(qū)石窟寺，相關(guān)研究成果寥寥無(wú)幾，具有代表性的是日本學(xué)者松原三郎《北魏の鄜縣樣式石雕》、《北魏陜西派石雕の一系譜》和美國(guó)學(xué)者王靜芬的《中國(guó)石碑——一種象征形式在佛教傳入之前與之后的運(yùn)用》(11)略有提及陜北地區(qū)石窟寺。從筆者目前所掌握的學(xué)術(shù)信息來(lái)看，中外學(xué)術(shù)界仍然沒(méi)有對(duì)陜北地區(qū)石窟寺進(jìn)行有體系、成規(guī)模的研究，期望學(xué)界能給予陜北地區(qū)石窟寺更多的關(guān)注。

注釋?zhuān)?/p>

（1）靳之林.延安地區(qū)石窟藝術(shù).美術(shù)，1980（6）：3。

（2）靳之林.延安地區(qū)石窟藝術(shù).美術(shù)，1980（6）：7。

（3）員安志.陜西富縣石窟寺勘察報(bào)告.文博，1986（6）：12。

（4）員安志.陜西富縣石窟寺勘察報(bào)告.文博，1986（6）：13。

（5）楊宏明.安塞縣石窟寺調(diào)查報(bào)告.文博，1990（3）：67。

（6）張智.黃陵萬(wàn)佛寺、延安萬(wàn)佛洞石窟寺調(diào)查記.文物，1965（5）：30-37。

（7）韓偉.陜西石窟概論.文物，1998（3）：69。

（8）孫修身.陜西延安市清涼山萬(wàn)佛寺第2窟內(nèi)容考.敦煌研究，1998（2）：69-77。

（9）齊鴻浩.延安地區(qū)石窟寺密宗造像.文博，1991（6）57。

（10）齊鴻浩.延安地區(qū)石窟寺密宗造像.文博，1991（6）：58。

（11）[美]王靜芬.中國(guó)石碑——一種象征形式在佛教傳入之前與之后的運(yùn)用.北京：商務(wù)印書(shū)館，2：171-192。