趙曉娜

（大連海事大學 遼寧 大連 116026）

馬克思主義唯物史觀認為，文化的本質(zhì)是人的類本質(zhì)的對象化，文化的本質(zhì)要由人的類本質(zhì)來說明。因此，文化的本質(zhì)可以從以下三個視角加以規(guī)定。

一、文化是人的類本質(zhì)的對象化

為了深刻地展示文化是人的類本質(zhì)的對象化的內(nèi)涵，有必要首先引人幾個概念。即，“類本質(zhì)”（species-essence）、“對象化”（objectivation）、“類本質(zhì)活動的對象化”（species-essential objectivations）。這些范疇對于闡釋實踐的深刻規(guī)定性，進而從起源上解釋文化的本質(zhì)特征具有重要意義。馬克思在《1844年經(jīng)濟學－哲學手稿》中，從哲學人本學的立場出發(fā)，把人理解為類的存在物，并深刻地揭示了人的自由自覺的類本質(zhì)。他指出，“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類——自身的類以及其他物的類——當作自己的對象；而且因為——這只是同一件事情的另一種說法——人把自身當作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，當作普遍的因而也是自由的存在物來對待?！盵1]也就是說，所謂人是類的存在物，是指人一方面能自覺地把握外部世界和自身的類，另一方面能夠作為自由自在的類存在物而實際地進行創(chuàng)造活動，因此，人區(qū)別于動物的類本質(zhì)特征，就在于人是自由自覺的類的存在物。

由于這種自由自覺的活動構(gòu)成人的類本質(zhì)，因而，人的實踐實際上是一種對象性的活動。而人的對象世界，人生活于其中的感性世界作為人的實踐活動的產(chǎn)物實質(zhì)上是勞動的對象化，即自由自覺的類本質(zhì)的對象化。馬克思關(guān)于類本質(zhì)對象化的思想使人從人的活動和人類歷史本身去理解人的文化存在，即人的“第二自然”的本質(zhì)規(guī)定性。這種文化本質(zhì)以實踐的創(chuàng)造性和超越性為核心，超越了舊唯物主義“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解”的機械主義自然觀立場，而是將人的世界“當作感性的人的活動，當作實踐去理解”。[2]無論是物質(zhì)世界還是精神世界，從本質(zhì)上講都是人的自由自覺的類本質(zhì)活動的對象化，都是人的文化創(chuàng)造。離開人的對象化勞動或離開人的自由自覺的實踐，我們就會回到舊唯物主義機械自然觀的死路上。

馬克思在批判費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)局限性的基礎(chǔ)上，進一步從人的社會屬性出發(fā)概括了人的本質(zhì)：即“社會關(guān)系的總和”。而當這一形態(tài)被人所揚棄之后，人就會通過自由勞動使自己的目的得以全面實現(xiàn)，“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。[3]通過人的全面的實踐活動，文化系統(tǒng)與文化結(jié)構(gòu)的層次分析也就有了參照標準和依據(jù)，即“培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為據(jù)有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完善的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來……”，[4]這就是文化的本質(zhì)以及文化的社會意義和社會功能。在《1884年經(jīng)濟學－哲學手稿》中，馬克思明確地概括了類本質(zhì)對象化的思想。他說：“因此，正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化；人不僅像在意識中那樣理智地復現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵5]從馬克思的一系列論述中，我們不難看出，唯物史觀的文化本質(zhì)是由人的本質(zhì)來說明的，在一定意義上，文化的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，進一步展開說，文化的本質(zhì)是人的類本質(zhì)的對象化。

二、文化是實踐的歷史積淀和對象化

從人的本質(zhì)出發(fā)進一步揭示文化的本質(zhì)，又必須從人的實踐活動中去找尋。因為文化是作為一種內(nèi)在地包含著自由和制約力張力結(jié)構(gòu)的，具有自我超越和自我完善特征的相對穩(wěn)定的生存方式，正是植根于人所特有的類本質(zhì)活動，即人的實踐活動。馬克思認為，人區(qū)別于動物的類本質(zhì)特征，就在于人是自由自覺的類的存在物。“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！盵6]從這一基點出發(fā)，馬克思深刻地揭示了人與動物的本質(zhì)差別。他在《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》中曾提出了人的活動的雙重尺度的著名觀點，即是說，人不同于動物，人能同時按照任何物種的尺度和自己內(nèi)在的尺度進行生產(chǎn)和創(chuàng)造。“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！盵7]

這樣馬克思從人區(qū)別于動物和其他存在物的本質(zhì)規(guī)定性，即從實踐活動入手，來確定人生活于其中的感性世界的根基，進而規(guī)定了人的本質(zhì)活動性。根據(jù)馬克思理論的解釋，實踐規(guī)定著“人的類特性”，即規(guī)定著人的本質(zhì)的活動，是“自由的自覺的活動”，是“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界”，進而創(chuàng)造人本身的活動。[8]所謂文化起源于人的超越性與創(chuàng)造性實際上就是起源于人的實踐活動的超越性和創(chuàng)造性。實踐作為人的自由自覺的類本質(zhì)對象化活動構(gòu)成了文化的實質(zhì)和核心，這種活動及其對象化成果的積淀就構(gòu)成了人特有的文化存在方式。因此，文化是人的實踐活動的歷史積淀，是人的實踐活動的對象化。

三、文化是構(gòu)成實踐活動的內(nèi)在機理和方式

所謂文化是人之歷史地凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式，從根本上說就是人特有的對象化活動的內(nèi)在節(jié)奏和機制的對象化以及外在表現(xiàn)。由此，人區(qū)別于動物的這種特有的類本質(zhì)活動的對象化結(jié)果便是文化成為人的活動的內(nèi)在的機理和方式，具體表現(xiàn)在人的實踐活動所具有的體現(xiàn)人的目的性的價值指向、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的行為規(guī)范、支撐社會的經(jīng)濟和政治運行的內(nèi)在精神驅(qū)動力量，等等。實際上，每一時代由個體活動或社會運動所構(gòu)成的實踐活動的狀況和發(fā)展程度，往往可以通過內(nèi)在的文化精神或文化機理來體現(xiàn)出來。文化作為人的超越性的和創(chuàng)造性的類本質(zhì)活動的對象化，其直接的外在表現(xiàn)便是：人生活在一個屬人的世界之中，這個世界是一個處處打上人的文化印跡的生活世界。一方面，人為了彌補先天本能之不足，為了滿足各種需要而創(chuàng)造出的一切產(chǎn)品，無論是采取實物形態(tài)的物質(zhì)文明成果，還是采取符號形式的精神文明成果，都不是自然給定的，而是人為的產(chǎn)物；另一方面，人賴以生存的自然環(huán)境也由于人的活動的超越性和創(chuàng)造性的維度而具有了屬人的特征。完全靠特定化的本能生存的動物，與自然是完全一體化的，它們的活動無論具有多大的威力，都只是大自然本身的活動的一個組成部分，因此，它們的活動不會在環(huán)境上留下理性的印跡、文化的印跡、屬人的印跡，結(jié)果是使人生活在一個文化的世界中，一個以人的活動為軸心的生活世界中。

總之，從人的實踐本質(zhì)來理解文化的本質(zhì)規(guī)定性，可以概括為：文化是實踐的歷史積淀和對象化；文化又構(gòu)成人的實踐活動的內(nèi)在機理和方式。

[1]馬克思恩格斯全集：第42卷.北京：人民出版社,1979：95.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社,1995：54.

[3]馬克思恩格斯全集：第42卷.北京：人民出版社,1979：123.

[4]馬克思恩格斯全集：第46卷.北京：人民出版社,1980：392.

[5]馬克思恩格斯全集：第42卷.北京：人民出版社,1979：97.

[6]馬克思恩格斯全集：第42卷.北京：人民出版社,1979：97.

[7]馬克思恩格斯全集：第42卷.北京：人民出版社,1979：96-97.

[8]馬克思恩格斯全集：第42卷.北京：人民出版社,1979：97.