唐齊粒

（阿壩師范高等?？茖W(xué)校 四川 阿壩 623002）

“享樂主義”主要是指在社會生活中人們所表現(xiàn)出來的以過度追求身心享受，滿足世俗欲望，發(fā)揮人的自然屬性為價值目標(biāo)的生活觀念。中世紀(jì)早期基督教信仰、禁欲主義思想，作為一種生活方式的觀念受到了人文主義思想的巨大沖擊。人們開始將自己視為單獨的個體，把享樂、欲望看成是人的本性和自然加以推崇，意大利人迎來了一個奢華與肉欲的時代。

一、享樂主義的起源

享樂主義這種價值觀念，早在古希臘時期就已經(jīng)存在。在古希臘，由于人類文明的發(fā)展，孕育產(chǎn)生了享受人生和快樂生活的思想。古希臘人對快樂生活的享受和崇尚，導(dǎo)致了快樂主義的產(chǎn)生。古希臘的快樂主義在理論上認為只有精神快樂才是持久的、穩(wěn)定的、深刻的。最早的快樂主義思想家伊壁鳩魯曾經(jīng)說過：快樂是幸福生活的開始和目的，一切取舍都應(yīng)從快樂出發(fā)，認為幸福生活是人最高的善，而以感觸為標(biāo)準(zhǔn)來判斷一切的善。他認為人生的目的就是追求快樂，趨樂避苦是人的自然屬性。伊壁鳩魯提倡的快樂主義十分強調(diào)肉體或感官的快樂，這種快樂是一切快樂的起源和基礎(chǔ)，就連智慧與文化也都必須滿足這種快樂。享樂主義者對尋求快樂很積極，并盡一切可能摘取快樂果實，享樂主義在這里用來表示一種生活方式和生活態(tài)度。

二、享樂主義的興起

中世紀(jì)的禁欲主義與古希臘的快樂主義是相對立的，宗教原罪說把人的欲望和情感歸為原罪的表征，主張絕對地理性，排斥欲望和情感。禁欲主義者認為人只有拋棄肉體享受和世間快樂，信仰上帝，才可能獲得靈魂的自我拯救。這種禁欲主義人生觀要求人們放棄一切人世間的享樂，特別是感官享受。隨著經(jīng)濟的復(fù)蘇，人文主義思想的傳播，這種禁欲主義人生觀，逐步被取代和打破。人文主義提倡以人和自然為對象的世俗文化，提倡人道精神，以人為中心，不以神為中心的世俗運動，徹底打破了禁欲主義思想。被稱為“文學(xué)三杰”之一的但丁是文藝復(fù)興時期第一位肯定“人是自由的人”。瓦拉誒在《自由意志論》中主就張每一個人都有自己的思想自由，只有獨立的人性自由，才能創(chuàng)造出人間的奇跡，造福于人，而那些禁欲、神秘的虛幻只會導(dǎo)致人類的滅亡，而這樣思想觀念為享樂主義開了綠燈。

在中世紀(jì)發(fā)展的早期，甚至在封建社會，社會物質(zhì)財富不夠充裕，享樂之風(fēng)盛行的物質(zhì)條件還沒有具備。人文主義運動帶來了歐洲社會的劇變，城市生活方式又被推向了前沿。在社會整體結(jié)構(gòu)上，13世紀(jì)后以工商業(yè)為主導(dǎo)的城市陸續(xù)產(chǎn)生或復(fù)興，侵蝕過去大統(tǒng)一的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟，以世襲莊園農(nóng)耕為主的貴族也開始經(jīng)營商品經(jīng)濟，人們又開始有了類似希臘、羅馬的城市生活。市民這樣一個前所未有的新階級以嶄新的面貌登上了歷史舞臺，意大利各個大城市出現(xiàn)了近代城市的雛形。經(jīng)濟的快速發(fā)展，財富的增加，為人們的享樂提供了物質(zhì)保障。

14、15世紀(jì)爆發(fā)的周期性鼠疫加劇了人們對享樂主義的推崇。黑死病給人們帶來了很大的觸動，基督的愛心和瘟疫的發(fā)生，使劫后余生者重新定位自己生存的方式，對人生的價值做了重新審視，在死亡恐懼之中喚起了人們對生之權(quán)利的百般珍惜，及時行樂成為人們的生活信念。連續(xù)五代經(jīng)歷黑死病帶來的恐懼與焦慮，佛羅倫薩人認定要力爭在現(xiàn)實及時享樂，不管是上流貴族還是平民百姓無不被一種極狂熱的縱欲主義所包圍，奢靡、酗酒、淫樂成風(fēng)，像在狂歡節(jié)和謝肉節(jié)這樣的節(jié)日慶典更是將享樂主義推向了極致。

三、享樂之風(fēng)的盛行

財富的積累使得人們的生活已經(jīng)迥然不同于中世紀(jì)的節(jié)儉、禁欲之風(fēng)，奢侈、享樂成為新的人生目標(biāo)，越是有錢越能夠享受快樂。在這樣的社會大環(huán)境中，不少人表現(xiàn)得比以往任何時候更深入、更直接地追求快樂、享受世俗生活。意大利人的衣、食、住等方面都以享受生活、追求快樂為目的發(fā)生了翻天覆地的變化。

（一）著裝的變化

禁欲主義被沖擊，開放和自由信念不斷得到加強，享受生活、滿足自身需求成為每個人挖空心思考慮的事情。服裝這種能夠體現(xiàn)個人審美和財富地位的載體，在轉(zhuǎn)型時期被人們發(fā)揮的淋漓盡致。如薄伽丘所說炫耀、打扮以及實現(xiàn)個人的每一個欲望，似乎成了最正確的人生目標(biāo)。奧爾丹休曾對意大利人的穿戴做出了以下細致的描寫，“米蘭人一向穿著華美”，“那不勒斯人在服裝上極盡奢華”，“費拉拉和曼圖亞人非常注意以金片飾帽”。[1]15、16世紀(jì)，佛羅倫薩發(fā)達的經(jīng)濟帶來的巨大財富，使得其貴族們開始越來越崇尚豪華精致的生活方式。年輕的男子由于終日無所事事，把時間和金錢都浪費在賭博和女人身上，專心致志于講究衣著華麗。他們對服裝的講究程度毫不亞于婦女的妝容，貼身的長袖衣、色彩斑斕的統(tǒng)襪、戴著形色奇異的平頂禮帽，天鵝絨的緊身衣，加上絲綢的裙邊和領(lǐng)口上的花紋，使用的配件手套和鞋也都往往織有花邊。洛倫佐的兄弟朱利亞諾在一次比武大會上，他所穿的服裝就花費了8000杜卡特。[2]婦女的服飾更是極盡奢侈之能，她們的衣服用天鵝絨或絲綢、毛皮制成，常常用昂貴的香草和珠寶做裝飾，配以精致的褶子、花邊裙襟和衣領(lǐng)。許多有錢人還喜歡用葉片式、星式等不同形狀與鍍金、鍍銀、瓷釉等不同材料的飾品裝飾衣服領(lǐng)圈，我們可以在當(dāng)時許多的肖像畫中看到類似這種奢侈的飾品。圣瑪利亞·諾維拉修道院內(nèi)的壁畫作模特時，她穿著華麗的粉紅色絲綢做成的外套，上面鑲嵌著金星，其外再穿上帶著白色絲綢并繡著石榴和花卉的罩衣。[3]意大利人對于服裝消費方面的慷慨大方，充分體現(xiàn)了基督教傳統(tǒng)思想桎梏被擊碎后，人們對于自我意識和自我價值的肯定和追求，喜好奢華的服裝滿足其對世俗享樂的欲望。

（二）食物的豐富化

13世紀(jì)以后，意大利人的飲食結(jié)構(gòu)有了明顯的變化，食物品種由單一變得豐富，質(zhì)量由粗糙到精細，烹飪技術(shù)也更加考究，餐具亦更為精美實用，就餐方式更加文雅，宴請賓客時更為注重排場。在人文主義思想運動前意大利的食物比較單一，而其后，人們的飲食逐漸向精美、鋪張浪費發(fā)展，居民的食譜中添加了許多來自阿拉伯的香料和糖、杏仁、開心果、米、海棗等配料。這時意大利人開始懂得飲用礦泉水來調(diào)劑飲食中葷腥和油膩，開始飲用葡萄酒以解除因為美味佳肴中的香料而引起的口渴。一度被視為奢侈食品的蔗糖，在十五世紀(jì)也成為常用的流行食品。潘齊洛魯斯曾談到:“沒有一個宴會以各種方式大量使用糖，圖案和群像、鳥獸以及大多數(shù)天然顏色十分漂亮的水果都用糖來仿制。大黃、干果、肉松及其他香料，還有糖，它們使世界充滿了快樂。人們喝糖水而不是純水，鹽都不如糖使用得頻繁，肉、魚和蛋都加上糖。而在同一時期的西歐其他國家和地區(qū)，糖仍屬于奢侈品，只有少數(shù)貴族或富商才有機會享用。[4]人們在飲食消費中的享樂化、奢侈化趨勢，在意大利威尼斯、佛羅倫薩等發(fā)展較快的大城市表現(xiàn)得更為突出。威尼斯貴族對食物和飲品的要求很高，由于地理優(yōu)勢他們很方便的享受到東方的奢侈品和香料，貴族家庭舉辦宴會時只接受最為精美的佳肴。在1460年威尼斯還出臺了禁止每人消費超過半個杜加特的宴會。人們的食物多樣化及奢侈化即反映了人們生活水平的提高，又折射出社會享樂之風(fēng)對意大利人思想和生活方式產(chǎn)生的深刻影響。

（三）住所的變化

在住的方面，更充分地表現(xiàn)出在物質(zhì)文明發(fā)展基礎(chǔ)上人們精神文明的提高和追求現(xiàn)實幸福的實際精神。在人文主義思想運動的影響下，人們的住宅發(fā)生逐漸向奢侈方向發(fā)展，表現(xiàn)在空間的擴大、家具的花樣繁多以及房屋的裝飾上。如在意大利的托斯卡納地區(qū)，工匠、店主等“中間階層”的成員的住所已顯奢華的特征?？臻g的擴大成為奢侈的象征，房間除以往都有的大廳和臥室外，還有如廚房、庭院、花園、儲存室、馬廄等隔間。富裕的大資產(chǎn)家和貴族的住處空間更加的大，除大廳和臥室的數(shù)目在增加，父母、夫婦、孩子甚至傭人都有屬于自己的私人空間。佛羅倫薩的雅各布·迪·羅索房屋內(nèi)的布置安排：有拱型的漂亮大門，兩個大廳，與大廳相鄰有兩個臥室、廚房和傭人房,整個房子里有五間可以居住的房間和大量的通道。[5]房屋的外觀裝修極其華麗，窗戶和門廊以及鐵環(huán)、提燈和吊鉤鐵制品的裝飾物，光線充足與過去的時代的那些陰暗的堡壘有明顯的區(qū)別。1495年法國駐威尼斯大使菲律普·柯米尼斯的曾描述這些邸宅高大華貴是他所曾見的最為華麗的城市，這種豪華而舒適的邸宅勝過其他國家的封建君主的宮殿。在家具的樣式上，也呈現(xiàn)出了多樣化，即使是一個普通的羊毛梳洗工，如安托尼奧也擁有相當(dāng)多的家具，他的八間房子里有533件家什，其中包括九張床，至少有五張配有床墊和床上用品，七把椅子，四張凳子，兩張桌子，一個寫字臺。[6]在那些富裕家庭則擁有更多的家具，除了這些桌椅等必備品外，他們還擁有許多其他的家什，如各式各樣的金屬箱子、金屬加固的首飾盒以及珠寶盒。富貴人家還在鄉(xiāng)間修筑別墅。對于貴族們來說，他們不僅在城市的住房豪華氣派，在鄉(xiāng)間的別墅也高雅非凡。據(jù)史學(xué)家塞雷尼統(tǒng)計，在威尼斯地區(qū)的大量別墅中，有藝術(shù)價值的就有1100多座，其中修建于14世紀(jì)的僅14座，屬于15世紀(jì)的別墅略多，其余的全部為16世紀(jì)所建。[7]別墅的裝演顯示了貴族生活方式的精致化、奢侈化趨勢。人們寬敞的住宅與豪華的裝飾既反映了家庭的富有，也反應(yīng)了世俗享樂之風(fēng)對意大利人思想與生活方式的影響，社會中同時也存在著頹廢和不安的氣息。

近代轉(zhuǎn)型時期的意大利由于人文主義思想的傳播，經(jīng)濟的發(fā)展使得物質(zhì)條件得以改善，生活水平有所提高，人們的價值觀念受到其影響，走在了反對禁欲主義，追求世俗享樂生活的前沿。這些在穿、吃、住的奢華消費消耗了社會大量財富，影響了再生產(chǎn)，對意大利長遠發(fā)展造成了不利影響。

[1]雅各布·布克哈特.意大利文藝復(fù)興時期的文化[M].商務(wù)印書館，1979.

[2]威爾·杜蘭.世界文明史——文藝復(fù)興[M].東方出版社，1999：288.

[3]喬治·杜比，著.洪慶明，等譯.私人生活史（第二卷）[M].北方文藝出版社，2007：265.

[4]轉(zhuǎn)引自朱莉.意大利文藝復(fù)興時期的城市消費生活[J].四川大學(xué)碩士學(xué)位論文，2002.

[5][6]Duby.G.,A History of Private Life II[M].Cambridge University Press,1984.

[7]E.Sereni,History of the Italian Agricultural Landscape[M].Princeton,1997.p126.