文 張軍

梵天凈土 彌勒道場
——銅仁梵凈山佛教文化綜述

文 張軍

如果說“海天佛國”是浙江普陀山，“清涼世界”是山西五臺山，“仙山佛國”是四川峨眉山，“蓮花佛國”是安徽九華山，那么“梵天凈土”則是貴州梵凈山。

梵凈山不僅是國家級自然保護區(qū)、聯(lián)合國 “國際人與生物圈保護區(qū)網(wǎng)”成員，同時還是“中國五大佛教名山”之一，是著名的“彌勒道場”。

佛教名山

梵凈山的山名本身即有凈土信仰的意義。梵，是梵文Brahma（梵摩）的略稱，意為清靜、寂靜、離欲之意，佛教用之稱呼與佛教相關(guān)的事物，如梵宇、梵鐘、梵音、梵行、梵唄等。凈，即無染無穢、潔凈純真之意，佛教把與五濁（命濁、煩惱濁、劫濁、眾生濁、見濁）惡世渾濁不凈相對立的清靜世界稱為凈土。以 “梵凈” 作山名，意此山即梵天凈土?！皟敉痢笔乔鍍羟f嚴的世界，佛法的凈土含有美妙與圣潔的意思。大乘佛法的凈土思想包括兩個方面，一是眾生的清凈，二是國土的清靜，小乘所重的是眾生身心清凈，著重在離煩惱而顯發(fā)自心的無漏清凈，而大乘則不但要求眾生的清凈，還要剎土、國土的清凈。這就含攝了利益眾生，成就有情。眾生是正報，國土是依報，只有依正不二，清凈莊嚴，才是真正的佛國凈土。梵凈又指涅槃寂靜，是佛教修行的最高境界和極樂世界，梵凈乃梵天凈土的略稱。

明清時清，梵凈山區(qū)佛教活動極為興盛，逐漸形成以金頂正殿為中心的“四大皇寺四十八覺庵”人間佛國凈土。明代萬歷年間北京戶部郎中李芝彥把梵凈山與帝王封禪之所的“東岱、西華、南衡、北?！彼拇竺讲⒘?，稱之為“天下眾名岳之宗”。

作為“佛教五大名山”、“彌勒道場”，梵凈山在中國佛教史上的重要地位近年來逐漸受到海內(nèi)外佛教界和學(xué)術(shù)界的認可和重視。七屆全國政協(xié)副主席、前中國佛教協(xié)會會長趙樸初題寫了 “梵凈山”山名，其后的中國佛教協(xié)會會長一誠大和尚、現(xiàn)任會長傳印大和尚都派出弟子傳教于梵凈山，并分別為梵凈山多處寺院題詞。傳印大和尚還擔任了梵凈山承恩寺名譽方丈。2004年9月，中國佛教協(xié)會副會長兼秘書長學(xué)誠大和尚在中國梵凈山佛教文化研討會上指出：“梵凈山是全國著名的彌勒菩薩道場，是與五臺山文殊菩薩道場、峨眉山普賢菩薩道場、九華山地藏王菩薩道場、普陀山觀音菩薩道場齊名的中國佛教名山”。

歷史淵源

梵凈山佛教始于唐，沿襲于宋元，盛于明清。但梵凈山受佛教影響可能更早，距梵凈山金頂僅百余公里的今重慶酉陽縣萬木鄉(xiāng)城子頭鎮(zhèn)存有一座建于東晉永和年間的古寺永和寺，說明東晉時期佛教已經(jīng)傳至梵凈山附近。唐朝貞觀十三年（639），侯弘仁開辟牂牁道，佛教文化遂逐漸溯江而上，傳入牂牁江兩岸。據(jù)唐義凈《求法高僧傳》載，有“唐僧二十許人，從蜀道牂牁而出”。劉禹錫《送義舟卻還黔南詩》引文中有“適有沙門義舟師道黔江而來”的記載。據(jù)《貴州通志》記載，唐朝天寶年間，通慧和尚在寧夷（今石阡）建般若寺。據(jù)嘉靖《思南府志》記載，唐時有僧人在沿河長官司建有永佛寺。這些記載表明，梵凈山周邊區(qū)域在唐朝已經(jīng)有佛教存在。宋元時期，佛教向梵凈山地縱深地區(qū)發(fā)展，地方土官土酋開始熱衷奉佛興寺，據(jù)嘉靖《思南府志》等文獻記載，宋代，思南縣境內(nèi)的中和山建有華嚴寺，印江縣境內(nèi)有西巖寺、大圣礅鐵瓦寺，沿河縣境內(nèi)有沿豐寺、中勝院。元時，碧江區(qū)境內(nèi)有正覺寺，萬山區(qū)境內(nèi)有中華寺等。

明清時期，梵凈山以天冠彌勒信仰為尊的佛事活動極其興盛。明萬歷三年（1575），貴州都察院發(fā)給《火牌告示貼》，批準印江知縣雷學(xué)皋重建山中寺宇：“重招善人，開砍道路，通行朝覲，起豎庵殿。”雷學(xué)皋即于同年招善人信士開砍山道，修建山寺。二十四年（1596），印江知縣張镕又倡修了朝山道路。萬歷二十七年（1599），播州楊應(yīng)龍叛亂，貴州巡撫郭子章領(lǐng)兵征討，次年楊應(yīng)龍殘部退守梵凈山，官軍進剿，山區(qū)寺廟在戰(zhàn)亂中毀壞殆盡。萬歷四十六年（1618）明神宗下旨欽命妙玄重建梵凈山金頂，李太后“捐資倡義重修”，妙玄和尚主持，官紳僧民參與。戶部郎中李芝彥特撰刻《敕賜梵凈山重建金頂序碑》，立于老金頂腳通明殿旁。碑文稱“蓋自開辟迄今，海內(nèi)信奉而奔趨，不啻若云而若水；王公大人之欽謁，恒見月盛而日新。早已靈馳于兩京，傾動于十三布政，勞旌于撫按，頻顧于道府，諸侯莫不期以魂交黃帝而夢接安期”。時敕賜“古茶殿”為“圣旨敕賜承恩寺”，又稱“金頂正殿”。妙玄受欽命住持承恩寺，受賜鎮(zhèn)山印統(tǒng)轄全區(qū)佛教，并鑄彌勒、釋迦銅佛像各1尊，分別供于彌勒和釋迦二殿中。其時山間梵剎莊嚴，晨鐘暮鼓，香霧繚繞，經(jīng)幡飄拂，佛法盛極一時，傳響海內(nèi)，因之四方信眾香客朝山，蜂擁而入，如蟻之聚?！叭こ]，歲如蟻聚；鄰省如西蜀、湖南，亦絡(luò)繹弗絕”?，F(xiàn)存于梵凈山天馬寺的一口大鐘，鑄于明萬歷元年，重達四百余斤；天慶寺遺址里四合天井里的石板，最大的一塊，長達7.70米，寬2.10米，最小的一塊長5米，寬2.60米，足以見證梵凈山佛教曾經(jīng)的興盛。

彌勒道場

梵凈山是全國五大佛教名山中惟一的彌勒菩薩道場。梵凈山作為“彌勒道場”，有悠久的歷史源流和深厚的群眾基礎(chǔ)，歷來是黔、湘、鄂、川、桂各省市信眾朝山拜佛的名山。

彌勒信仰起源于印度，在公元前后大乘佛教興起時最為流行。中國流行彌勒信仰，是從晉代開始的。隨唐時期，彌勒信仰幾乎流行中國各地。所謂彌勒信仰，包括兩方面內(nèi)容，即彌勒上生兜率天與彌勒下生成佛救世。據(jù)《佛說彌勒下生經(jīng)》言，佛陀涅槃后，世界陷入苦難，經(jīng)過數(shù)十億萬年（五十六億七千萬年）后，彌勒自兜率天下生人間，在華林園龍華樹下紹繼佛位，三行法會，以救世人。梵凈山地區(qū)的廣大人民飽受戰(zhàn)亂和天災(zāi)人禍之苦，渴望太平安寧和快樂長壽，彌勒凈土與彌勒下生救世正是人們夢寐以求的愿望。

“道場”原指佛陀在菩提樹下成道時所坐的金剛座處，后來引申為修行佛法所在的地方。彌勒道場，即是指傳說中的彌勒菩薩修行或化現(xiàn)的場所。與峨眉山為普賢菩薩道場源自蒲公采藥見普賢瑞相的民間傳說 、九華山為地藏菩薩道場源自金喬覺修煉化身的民間傳說一樣，梵凈山為彌勒道場之說也源自古代民間傳說。不僅梵凈山的金頂上一直有彌勒佛的金身塑像和種種有關(guān)彌勒佛祖顯化的傳說。明朝萬歷四十六年戶部郎中李芝彥撰寫的《敕賜梵凈山重建金頂序》稱：“此黔中間之勝地有古佛道場，名曰梵凈山者，則又天下眾名岳之宗也。舊說者以彌勒、釋迦二祖分管世界，用金刀劈破紅云頂，于是一山分為二山?！北砻麒髢羯健皬浝盏缊觥钡恼f法在明代以前就已經(jīng)存在。人們分別在“紅云金頂”上的金刀峽兩側(cè)修建有釋迦、彌勒二殿，同時把梵凈山視為彌勒道場。梵凈山區(qū)域歷史上發(fā)生過的多次起義，也常常打著“彌勒降生”的旗號。如咸豐七年（1855）至同治四年（1865）間發(fā)生在梵凈山區(qū)域的紅號軍起義便以“真主出世，彌勒降生”為旗號。

梵凈山“彌勒道場”不僅是歷史現(xiàn)實與心靈需求的實際結(jié)合，而且還有神奇的自然景觀相印證。在朝拜最盛的新、老金頂附近，常?？梢钥匆娚衿娴摹胺鸸狻焙汀盎糜啊?。古人認為這就是“佛祖顯靈”、“彌勒現(xiàn)身”，莫不虔誠跪拜。從梵凈山西麓的棉絮嶺向東眺望，其三大主峰相連就是長達萬米的彌勒臥像。因緣殊勝，梵凈山天然萬米彌勒睡佛也是梵凈山彌勒道場緣起之一。

梵凈山寺廟群中有彌勒在兜率天宮中說法的菩薩供像（菩薩裝彌勒），有彌勒下生人間凈土的未來佛供像（佛裝彌勒），亦有彌勒化身度眾的布袋和尚供像（僧裝彌勒），是梵凈一山具足彌勒之佛像、菩薩像和比丘像，由此展示了佛教之究竟與方便、真諦與世諦的圓融不二，接引眾生，因而梵凈山又具足彌勒全部之凈土，即兜率凈土、人間凈土以及道場凈土，形成提升道德、凈化人心、走向解脫的一大莊嚴神圣的凈土世界。如果說“海天佛國”是浙江普陀山，“清涼世界”是山西五臺山，“仙山佛國”是四川峨眉山，“蓮花佛國”是安徽九華山，那么“梵天凈土”則是貴州梵凈山。

2010年，梵凈山佛教文化苑供奉了世界最大的金玉彌勒佛像。佛像安定祥和，瑞氣紛呈，從佛臺至“佛光”總高5米，用200多公斤黃金和數(shù)千顆名貴珠寶敬造。至此，梵凈山形成山上有“金頂”、山下有“金殿”和“金佛”的世界一流彌勒文化勝地，組成豐富多彩的彌勒佛教藝術(shù)世界。

（作者單位：銅仁市民族與宗教委員會 責任編輯/戴 聰）