何燕楠 張景書

理想信念屬于高校思想政治教育的核心內(nèi)容，但更屬于中國先進(jìn)文化體系的重要組成部分，在文化體系中圍繞著認(rèn)同展開其特性。所以本文在文化認(rèn)同的視域下，從文化認(rèn)同與理想信念之間的相互關(guān)系中，探究增強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育實(shí)效性的路徑就顯得意義深遠(yuǎn)。

一、文化認(rèn)同基本理論闡釋

文化認(rèn)同是個(gè)體在與自然相依存的社會(huì)實(shí)踐和思維活動(dòng)中形成對(duì)某一文化現(xiàn)象的認(rèn)知，表現(xiàn)為人們對(duì)其文化的歸屬意識(shí)和熱愛。由于人類處于不同的文化體系中，因而個(gè)體文化認(rèn)同也因文化的不同而各異。個(gè)人的文化認(rèn)同主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面對(duì)于自己所生存的文化環(huán)境來說，認(rèn)同的歷程就是一個(gè)文化化的過程。通過認(rèn)同使自己完全地融進(jìn)文化中，遵守該文化體系下的社會(huì)準(zhǔn)則和道德要求；在面對(duì)不同文化的碰撞和交融時(shí)，堅(jiān)守對(duì)本文化的認(rèn)同，使自己成為該文化的在傳承者。另一方面是對(duì)異文化的認(rèn)同，主要是沖破對(duì)自己原有文化認(rèn)同的障礙，吸收新文化中有益于豐富本文化發(fā)展的內(nèi)容加以整合，使自己成為本文化的再創(chuàng)造者。對(duì)異文化的認(rèn)同發(fā)生于文化交融過程中，它決定一種文化的存在與發(fā)展。對(duì)異文化的認(rèn)同，既是自身獲得發(fā)展的一種外因，同時(shí)也可能導(dǎo)致自身文化的消失，主要取決于對(duì)本文化的認(rèn)同度。隨著社會(huì)的發(fā)展，文化認(rèn)同的重心是由前者向后者轉(zhuǎn)移。

理想信念屬于精神文化范疇，在文化體系中圍繞著認(rèn)同展開其特性，一定的文化認(rèn)同能夠?yàn)樵撐幕w系下的理想信念教育提供良好的文化環(huán)境、思想保障和精神動(dòng)力。文化認(rèn)同同愛國主義緊密相連，只有人們認(rèn)同于本民族所倡導(dǎo)的核心文化，才會(huì)熱愛自己祖國的歷史、捍衛(wèi)祖國的尊嚴(yán)，才會(huì)有“國榮我榮、國恥我恥”的憂患意識(shí)。

二、文化認(rèn)同危機(jī)對(duì)大學(xué)生理想信念的消極影響

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性和網(wǎng)絡(luò)信息的開放性及龐雜性，使中華民族文化認(rèn)同受到了前所未有的挑戰(zhàn)。西化、韓化、出國熱的風(fēng)靡和對(duì)物質(zhì)利益過分追逐，在一定程度上弱化著大學(xué)生對(duì)主流文化的認(rèn)同，動(dòng)搖了大學(xué)生的社會(huì)主義理想信念。

第一，多元文化價(jià)值選擇困惑。隨著全球化和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，國家民族之間傳統(tǒng)的文化界限正在被模糊、被瓦解，不同意識(shí)形態(tài)、文化價(jià)值觀念，被擠在同一個(gè)平面上產(chǎn)生碰撞和交融。然而，這多元共存并非是和諧共處。近年來年輕人過于追捧西方文化，追捧的背后是對(duì)文化價(jià)值觀念和生活方式潛移默化的接受和認(rèn)同。一些大學(xué)生熱衷于過洋節(jié)，而中國傳統(tǒng)節(jié)日日趨淡漠。語言作為文化載體的一種，英語作為最流行的文化載體所承載的西方文化特質(zhì)是不容忽視的。許多大學(xué)生熱衷于英語的學(xué)習(xí)，而在畢業(yè)簡歷簡單的漢語自我介紹上卻是錯(cuò)字連篇、詞不達(dá)意。文化經(jīng)濟(jì)化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另一畸形體現(xiàn)，文化的流層劃分異常明顯：大眾文化和精英文化、低俗文化和高雅文化、特別是主流意識(shí)形態(tài)文化和非主流意識(shí)形態(tài)文化、現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化之間極化傾向比較明顯。多元文化的充斥和并存，尤其是一些庸俗不堪、品位低級(jí)、和主流意識(shí)形態(tài)相違背的文化的存在和盛行在一定程度上沖擊著文化市場(chǎng)，弱化著主流文化的引領(lǐng)，影響了大學(xué)生對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同和信心。

第二，物質(zhì)追求和精神追求的失衡。杜維明曾說過，文史哲是對(duì)人的自我反省、自我認(rèn)同、自我理解最貼切、最直接的學(xué)問。然而為了迎合日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)需要，越來越多的大學(xué)生注重于專業(yè)技能的培養(yǎng)，而忽視和淡漠人文社會(huì)學(xué)科的學(xué)習(xí)，這在一定程度上制約著學(xué)生的人文修養(yǎng)、道德水準(zhǔn)和價(jià)值取向，也容易造成學(xué)生精神世界的荒蕪。近年來高校學(xué)生的自殺、他殺事件屢禁不止、不適應(yīng)社會(huì)和出現(xiàn)的道德滑坡事件比比皆是。很多大學(xué)生在擇業(yè)和擇偶時(shí)都把經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)財(cái)富的滿足放在了第一位，還有一部分學(xué)生甚至把物質(zhì)追求當(dāng)作人生的最高追求。部分學(xué)生價(jià)值取向扭曲，過多的追求于物質(zhì)滿足，而忽視或者輕視了精神需要。

第三，個(gè)體本位主義的盛行。東西方文化與文明沖突的矛盾實(shí)質(zhì)上是西方個(gè)體本位的個(gè)人主義文化認(rèn)同和東方社會(huì)總體本位的集體主義文化認(rèn)同之間的沖突。日益深入的全球化為新一代青年人帶來了以個(gè)人主義為核心的一套文化模式。這種文化模式伴隨著資本、技術(shù)、信息的流入，對(duì)影響了中國幾千年的核心價(jià)值體系和倫理道德基石產(chǎn)生了沖擊。再者，隨著我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，各種社會(huì)矛盾凸顯，“拜金主義”、封建迷信等扭曲的價(jià)值取向被一部分人所追逐，部分媒體的夸大渲染和不正確引導(dǎo)，使得教化了中國人數(shù)千年的國家主義、集體主義價(jià)值觀在大學(xué)生中逐漸淡薄，個(gè)人主義思想相對(duì)膨脹。

三、在文化認(rèn)同視域下推進(jìn)大學(xué)生理想信念教育

（一）汲取和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓

胡錦濤在十七大報(bào)告中指出，“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力?！敝袊怨啪陀袗蹏髁x的優(yōu)良傳統(tǒng)，范仲淹的先天下憂而憂，后天下樂而樂、岳飛的精忠報(bào)國、文天祥的人生自古誰無死，留取丹心照汗青，中國共產(chǎn)黨80多年的奮斗歷程也先后培養(yǎng)了井岡山精神、長征精神、延安精神、64字創(chuàng)業(yè)精神、救災(zāi)精神、載人航天精神等，這些寶貴的財(cái)富都將成為新時(shí)期各族人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、建設(shè)祖國的凝聚力量?！爸鼐裥枨筝p物質(zhì)功利”，儒家文化乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特點(diǎn)就是重視人文教養(yǎng)、重視人的精神需求，包括道德需求、審美需求、奉獻(xiàn)需求，把人從動(dòng)物的狀態(tài)中提升出來，追求一種更高境界的理想人格，這對(duì)今天沉溺于物質(zhì)功利生活的人們來說是一劑良藥。 “崇仁尚義”的仁義精神?？鬃影选叭省弊鳛樘幨铝⑸碇?，仁的根本在于“愛人”，是一種建立在自尊自愛基礎(chǔ)上的對(duì)他人的關(guān)心和愛護(hù)，倡導(dǎo)的是一種寬廣仁厚、兼容并包的精神。這種精神體現(xiàn)在處理人與人的關(guān)系上，就是要做到包容友好、寬容平和、善于理解人、體諒人。在處理人與自然的關(guān)系上，要做到與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展。這對(duì)規(guī)范現(xiàn)在社會(huì)的道德秩序，拒絕人與人之間的冷漠具有重要的價(jià)值?！昂投煌钡暮椭C思想，是帶有中華文化特色的普世價(jià)值觀，對(duì)于解決現(xiàn)代的生態(tài)危機(jī)、保持生態(tài)平衡問題、理性處理全球化時(shí)代不同文化和價(jià)值觀念的交融與碰撞、保持中華民族文化自信與自覺具有重要的借鑒價(jià)值。

（二）建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系

民族傳統(tǒng)節(jié)日作為民族文化的重要載體，是中華民族重要的精神財(cái)富和凝聚力量源泉。如春節(jié)意味著全家團(tuán)圓、表達(dá)了對(duì)美好生活的向往和追求，含有迎福、辟邪之意；清明節(jié)掃墓背后的忠、義、孝文化精神，端午節(jié)除了吃粽子，還應(yīng)該重視背后的文化元素——重讀屈原、紀(jì)念屈原，緬懷三閭大夫矢志憂國的壯懷激烈。學(xué)校應(yīng)該注重節(jié)日背后文化價(jià)值的挖掘和弘揚(yáng)，在節(jié)假日前后通過校園廣播宣傳、文稿征集、社團(tuán)活動(dòng)、專欄介紹、的形式大量宣傳節(jié)日的來歷、有關(guān)節(jié)日的故事和人物事跡、節(jié)日背后的文化元素，圍繞節(jié)日的深刻內(nèi)涵組織適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的集體活動(dòng)、加深學(xué)生對(duì)節(jié)日的認(rèn)識(shí)，以激發(fā)學(xué)生的愛國熱情和民族自信心。語言作為文化的重要載體，學(xué)校應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生正確處理英語學(xué)習(xí)和漢語學(xué)習(xí)的關(guān)系，形成一種良性發(fā)展的氛圍，扭轉(zhuǎn)過分重視英語學(xué)習(xí)而忽視漢語教育的局面。學(xué)校要重視哲學(xué)社會(huì)學(xué)科的育人功能。哲學(xué)社會(huì)學(xué)科大都具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性，對(duì)于幫助大學(xué)生堅(jiān)定正確的政治方向、正確認(rèn)識(shí)和分析復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，提高思想道德修養(yǎng)和精神境界具有十分重要的作用。

（三）用榜樣的力量推動(dòng)大學(xué)生理想信念教育

榜樣教育具有直觀性和形象性，能夠增強(qiáng)教育的感染力、吸引力和實(shí)效性。國家為了推動(dòng)群眾性的愛國主義建設(shè)，每年評(píng)選的感動(dòng)中國的“雙百”人物，像用生命保護(hù)百姓的李劍英、身殘志堅(jiān)的李麗、舍己救人的孟祥斌等。學(xué)校要定期組織學(xué)生以班級(jí)為單位觀看學(xué)習(xí)模范人物的英雄事跡，并鼓勵(lì)學(xué)生之間進(jìn)行交流，互談感受，調(diào)動(dòng)學(xué)生情感。教師作為學(xué)生成長的一面鏡子，每年從教師中選取育人能手，主要以師德為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以學(xué)生評(píng)選征集的方式，給予優(yōu)秀教師以表彰和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，讓優(yōu)秀教師定期在學(xué)生中學(xué)生進(jìn)行講座，發(fā)揮好優(yōu)秀教師的龍頭作用。每學(xué)期從學(xué)生中選取德、智、體、美、勞綜合素質(zhì)優(yōu)秀的學(xué)生，主要以德為主，進(jìn)行公開表彰和宣傳，讓這些學(xué)生定期在學(xué)生中做宣傳，從學(xué)生隊(duì)伍中選取的模范代表更能帶動(dòng)學(xué)生的感情，也更有說服力。以西北農(nóng)林科技大學(xué)為例，學(xué)校通過七個(gè)月的評(píng)選征集“感動(dòng)校園人物”活動(dòng)，通過學(xué)院、學(xué)生推薦、個(gè)人報(bào)名的方式，利用網(wǎng)絡(luò)投票以及發(fā)放選票等方式，在全校開展了評(píng)選，最終確定了 “感動(dòng)校園”人物10名，展現(xiàn)了校大學(xué)生積極向上的精神風(fēng)采，對(duì)于推動(dòng)和諧文明校園建設(shè)，引導(dǎo)大學(xué)生樹立良好的價(jià)值觀念具有重要意義。

（四）提高教師隊(duì)伍素質(zhì)，發(fā)揮好其文化載體作用

鄧小平說，“中國的事情能不能辦好，關(guān)鍵在人?！贝髮W(xué)生理想信念教育也一樣，能否取得很好的效果，關(guān)鍵在于教師。教師作為一種文化載體，是社會(huì)道德規(guī)范的示范者，其自身素質(zhì)水平和人格力量直接影響學(xué)生對(duì)教師所傳播文化的內(nèi)化和認(rèn)同，影響理想信念教育的效果。首先，師德是核心?！皫煹隆奔唇處煹穆殬I(yè)道德，是教師人格特征的直接體現(xiàn)，是教師的靈魂。它不僅僅是大公無私、樂于奉獻(xiàn)、熱愛學(xué)生、為人師表等道德準(zhǔn)則本身，而是教師要把這些規(guī)范準(zhǔn)則外化為自身的日常行為。其次，良好的心理素質(zhì)也是教師必不可少的條件。當(dāng)前，人們處于高節(jié)奏、高效率和激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，身心承受著來自許多方面的沖擊和壓力，心理健康問題日益凸顯，這就需要教師自覺增強(qiáng)心理素質(zhì)，具備自信、自尊、自強(qiáng)的意志等心理品質(zhì)以良好的心理素質(zhì)去影響、感染和幫助學(xué)生。

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