邵艷平

關(guān)于《史記》對(duì)《平家物語(yǔ)》①人物形象的影響研究，已經(jīng)引起了中日兩國(guó)學(xué)者的重視，國(guó)內(nèi)公開發(fā)表的學(xué)術(shù)成果包括《論〈史記〉對(duì)日本軍記文學(xué)之影響——以〈太平記〉研究為中心》②、《〈史記·項(xiàng)羽本紀(jì)〉與〈太平記〉中的楚漢故事》③等等，而日本公開發(fā)表的代表性論文則有《〈平家物語(yǔ)〉中〈史記〉的機(jī)能——以義仲和賴朝的不和為中心》④、《〈平家物語(yǔ)〉中的〈史記〉——以義仲和項(xiàng)羽的相似性為中心》⑤等等。綜觀上述研究成果，我們國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界青睞于研究《史記》對(duì)日本軍記物語(yǔ)的另一部代表作《太平記》的影響，而日本的學(xué)者則更側(cè)重于從作品中的代表人物出發(fā)來(lái)分析《史記》的影響。因此，筆者認(rèn)為，很有必要在這些學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步系統(tǒng)地分析《史記》對(duì)《平家物語(yǔ)》所產(chǎn)生的影響，這將有助于更加深刻地了解《平家物語(yǔ)》，也便于我們更全面地把握《史記》的影響。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，《史記》不僅為《平家物語(yǔ)》提供了大量的創(chuàng)作素材，還對(duì)它的人物造型、敘事模式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。具體到《史記》對(duì)《平家物語(yǔ)》人物形象方面的影響，又可以分為如下兩個(gè)方面:一是人物描寫方法的影響，包括類比法、對(duì)比法、襯托法等藝術(shù)手法的運(yùn)用;二是人物敘述的文本互涉，主要是指《平家物語(yǔ)》中的人物形象與《史記》中人物形象的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。接下來(lái)，筆者就將結(jié)合兩部作品的具體內(nèi)容，來(lái)詳細(xì)探討《史記》對(duì)《平家物語(yǔ)》人物造型的影響。

一、人物描寫方法的影響

我國(guó)學(xué)者歷來(lái)都十分重視研究司馬遷塑造人物形象的藝術(shù)手法，包括類比法、對(duì)比法、襯托法、互見(jiàn)法等等，而其中很多藝術(shù)手法在《平家物語(yǔ)》中也得到了巧妙的借鑒和運(yùn)用。

關(guān)于類比法在《史記》中的運(yùn)用，我國(guó)有學(xué)者歸納為“司馬遷有意以對(duì)稱的形式安排事件經(jīng)過(guò)、人物對(duì)話，使兩兩對(duì)應(yīng)，相得益彰”(楊樹增202-203)，并舉了〈張釋之馮唐列傳〉中正直不阿的兩個(gè)主人公間的類比、〈韓信盧綰列傳〉中無(wú)功封王又都叛變大漢的人物類比的具體例子作為佐證。此種類比法，即同類人物的對(duì)稱手法，在《平家物語(yǔ)》中也是隨處可見(jiàn)。首先是某一個(gè)篇章內(nèi)的類比，比如第一卷第六節(jié)〈祗王〉中，祗王與阿佛兩人同為藝人出身、都得到過(guò)清盛的一時(shí)寵愛(ài)、又都離開塵世皈依佛門、最終兩人都得道往生。其次是篇章與篇章間的類比，這是類比的擴(kuò)大，如第六卷第三節(jié)〈葵姬〉與同卷第四節(jié)〈小督〉也講述了兩人的相似命運(yùn):同為高倉(cāng)天皇的侍女、都得到天皇寵愛(ài)、又都畏懼清盛權(quán)勢(shì)、最終都深受平家迫害，再比如第七卷第十六節(jié)〈忠度出奔〉與第十七節(jié)〈經(jīng)正出奔〉中的主人公同為平家貴公子、又都不愛(ài)武裝愛(ài)風(fēng)流、最終又都不得不背負(fù)家族命運(yùn)、戰(zhàn)死沙場(chǎng)。除此之外，還有篇幅間跨度比較大的類比，例如第四卷第六節(jié)〈競(jìng)武士〉與第八卷第八節(jié)〈瀨尾之死〉中的類比:故事的主人公阿競(jìng)和瀨尾都是忠實(shí)于主公的武士、兩人都迫于形勢(shì)假投降、又都因?yàn)槲渌嚫邚?qiáng)而備受敵方重視、都瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī)順利回歸主公部下、最終為主人鞠躬盡瘁死而后已。類比法的巧妙運(yùn)用，渲染了作品中出場(chǎng)人物的悲劇命運(yùn)，既節(jié)省了行文的筆墨，又在無(wú)形之中放大了他們的性格特點(diǎn)、命運(yùn)特征，契合了整部作品“諸事無(wú)常、盛者必衰”的基調(diào)，達(dá)到了事半功倍、一石二鳥的藝術(shù)效果。

至于《史記》中對(duì)比手法所產(chǎn)生的藝術(shù)效果，我國(guó)也曾有學(xué)者進(jìn)行過(guò)專門研究:“管仲、晏嬰合傳，既是一奢一儉之對(duì)比，又是知人與不知人之對(duì)比。……公孫弘與主父偃合傳，是一廉一貪之對(duì)比，也是善終與惡報(bào)之對(duì)比?！瓋蓛上嘈危瑑?yōu)劣自見(jiàn)”(張大可253)。同樣，《平家物語(yǔ)》的作者為了追求文章的藝術(shù)效果和感染力，也在作品中反復(fù)運(yùn)用對(duì)比法來(lái)塑造人物。比如在第二卷第六節(jié)〈諫諍〉中，父親平清盛就與長(zhǎng)子平重盛形成了鮮明的對(duì)比:父親身著鎧甲、兒子一身便服，父親決意攻打法皇、兒子誓死保衛(wèi)皇宮，父親舉止猥瑣不堪、兒子形象光明磊落。還有，在第四卷第六節(jié)〈競(jìng)武士〉中，兄長(zhǎng)平重盛與弟弟平宗盛間的反差也給讀者留下了深刻的印象:重盛成人之美、把駿馬贈(zèng)英雄，宗盛則奪人所愛(ài)、強(qiáng)行索要名馬;重盛愛(ài)惜人才、尊重他人，宗盛則唯我獨(dú)尊、污蔑對(duì)手;重盛遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、幫平家力挽狂瀾，宗盛則目光短淺、陷平家于戰(zhàn)事之中。另外，《平家物語(yǔ)》中某一個(gè)出場(chǎng)人物自身的命運(yùn)也會(huì)在不同的時(shí)間、場(chǎng)合形成對(duì)比，最典型的例子當(dāng)屬平清盛的女兒平德子，平家掌權(quán)時(shí)，她貴為皇后、太后，錦衣玉食，享盡人間榮華富貴;平家落魄時(shí)，她則淪為俘虜、尼姑，粗食布衣，還不得不面對(duì)獨(dú)子安德天皇投海自盡、娘家滿門被斬的痛苦。對(duì)比手法的恰當(dāng)運(yùn)用，突出了人物的典型性格特征，彰顯了作者的褒貶之意，增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力。

除了上述兩種藝術(shù)手法外，司馬遷還在《史記》中巧妙運(yùn)用了襯托法來(lái)寫人。襯托法，與類比法、對(duì)比法有相似之處，但卻并不等同。類比法、對(duì)比法主要是雙方比較，使得兩者相得益彰;而襯托法則是主次分明、以賓襯主，使主體更加突出。襯托法既包括以人襯人、也包括以景襯人，《平家物語(yǔ)》的作者也在作品中靈活地運(yùn)用了襯托法，來(lái)烘托、強(qiáng)化主體。比如第三卷第二節(jié)〈頓足痛哭〉中，為了放大主人公俊寬的悲劇效果，作者進(jìn)行了層層渲染:先是利用使者來(lái)襯托俊寬，讓俊寬第一個(gè)接過(guò)赦免的文書，又讓他親眼目睹自己名字不在赦免之列，經(jīng)歷一次由滿懷希望到滿心失落的挫折;接下來(lái)作者又用成經(jīng)、康賴來(lái)烘托俊寬的人物形象，把希望寄托于兩位朋友身上的俊寬，再次親耳聽到朋友的背信棄義，又經(jīng)歷了一次從心存念想到徹底絕望的打擊。再舉一個(gè)以景襯人的例子，在《平家物語(yǔ)》的灌頂卷中，作者先后記述了建禮門院與后白河法皇兩人前往大原的路途，建禮門院踏上征途的時(shí)間是秋天，雙眼所見(jiàn)盡是枯枝敗葉、陰霾密布、冷雨霏霏、寂寞荒涼，所謂睹物思情，此情此景愈發(fā)烘托出女院的失意、落魄;而后白河法皇則是翌年春天動(dòng)身臨幸大原的，映入眼簾的是櫻花與綠葉交相輝映、小鳥與海棠動(dòng)靜相宜的春光山色，宛如一幅姹紫嫣紅、春意正濃的美麗畫卷，如此這般令人心曠神怡的美景自然也更好地襯托出法皇的如沐春風(fēng)、意氣風(fēng)發(fā)的心情。同一條道路，不同的季節(jié)、不同的風(fēng)景，更加反映出人物的境遇差別、心態(tài)迥異，而這種以景襯人的藝術(shù)手法則既節(jié)省了筆墨，又最大限度地透視出人物的內(nèi)心世界。

二、人物敘述的文本互涉

《平家物語(yǔ)》不僅從《史記》中借鑒了類比法、對(duì)比法、襯托法等手法來(lái)塑造人物形象，在人物造型、人物敘述方面也明顯受到了《史記》的影響，這就進(jìn)入了文本互涉的層面。所謂文本互涉，亦被稱為互文性，是由俄國(guó)文藝?yán)碚摷野秃战?M．M．Bakhtin)提出的概念，后經(jīng)法國(guó)的保加利亞裔文論家朱莉婭·克莉絲特娃(Julia Kristeva)補(bǔ)充完善，主要指的是“任何文本均是對(duì)另一文本的吸收與轉(zhuǎn)化”(Kristeva 66)(引文為筆者譯)，也就是說(shuō)，文本的結(jié)構(gòu)并不是單一的存在，而是不斷在吸收其他文本。運(yùn)用這個(gè)理論來(lái)對(duì)照分析《平家物語(yǔ)》中頗具代表性的人物形象，就可以看出他們與《史記》中人物形象的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

目前為止，中日兩國(guó)學(xué)者的研究都集中于項(xiàng)羽與源義仲的驚人相似:兩人都是血?dú)夥絼偟那嗄暧⑿?、都曾?jīng)是戰(zhàn)無(wú)不勝的常勝將軍、最后又都成為了霸王別姬式的末路英雄，甚至于兩人死后，他們那“不肯過(guò)江東”的知恥精神還在引發(fā)無(wú)數(shù)文人墨客的扼腕長(zhǎng)嘆。實(shí)際上，除了項(xiàng)羽與義仲之外，兩部作品中還有許多其他可供研究的互文性人物形象，比如劉邦與源賴朝也存在諸多共同點(diǎn):兩人都是起兵造反的帶頭人，劉邦反對(duì)秦王朝的暴政，賴朝也試圖推翻平家的統(tǒng)治;兩人都能夠從善如流，劉邦先入函谷關(guān)后接受張良的建議而“財(cái)物無(wú)所取，婦女無(wú)所幸”(司馬遷49)，源賴朝則聽從謀士安排蟄居鐮倉(cāng)等待時(shí)機(jī);為了取得最后的勝利，兩人都能夠忍辱負(fù)重，劉邦曾主動(dòng)提出與項(xiàng)羽以鴻溝為界、中分天下，而賴朝也是巧妙地周旋于后白河法皇、平家、義仲等多方勢(shì)力中間;大權(quán)獨(dú)攬后兩人又都對(duì)功臣大開殺戒，劉邦殺了韓信、彭越，賴朝則先后逼死了自己的親弟弟也是自己的兩員大將——范賴和義經(jīng);兩人過(guò)世后又都是夫人掌握實(shí)權(quán)，呂太后和北條政子⑥在丈夫死后都獨(dú)攬朝政長(zhǎng)達(dá)十幾年。而《平家物語(yǔ)》中的平清盛與《史記》中的秦始皇也頗多類似:兩人的身世都存在疑團(tuán)，清盛被傳是白河天皇的兒子、而嬴政則與呂不韋有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系;兩人年輕時(shí)都金戈鐵馬地打過(guò)天下、開創(chuàng)了中日兩國(guó)的第一個(gè)封建政權(quán)，掌權(quán)后又都用暴政的方式來(lái)限制言論自由;兩人死后天下大亂，最終都落得個(gè)家破人亡的悲慘下場(chǎng);更加難得的是兩人在客觀上還都促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。

除了上述這些例子所展示的單一人物對(duì)單一人物的互文性敘述外，《史記》與《平家物語(yǔ)》這兩部作品里面還有另外一種人物敘述的文本互涉、即團(tuán)體人物群像的文本互涉。司馬遷在《史記》中詳細(xì)記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)相互兼并的過(guò)程，特別是“合縱連橫”的戰(zhàn)略計(jì)謀?！镀郊椅镎Z(yǔ)》中也存在相互聯(lián)系、相互利用的數(shù)方勢(shì)力，其中最巧妙地周旋于其他勢(shì)力之間的當(dāng)屬后白河法皇代表的貴族勢(shì)力。具體說(shuō)來(lái)，《平家物語(yǔ)》所記載的平安時(shí)代末期，貴族勢(shì)力屬于傳統(tǒng)的利益團(tuán)體，而新興的武士團(tuán)體則由平家、義仲、賴朝形成了三足鼎立之勢(shì)。在《平家物語(yǔ)》的前四卷，貴族勢(shì)力與平家的關(guān)系相對(duì)比較密切，共同欺壓源氏一方;從第五卷開始，貴族勢(shì)力逐漸疏遠(yuǎn)與平家的合作，而嘗試與義仲、賴朝聯(lián)手;到了第七卷，貴族勢(shì)力就借助義仲集團(tuán)的力量趕走了平家;在第八卷里，他們又仰仗賴朝集團(tuán)打敗了義仲集團(tuán);而作品的第九卷到第十一卷，則主要講述了貴族與賴朝集團(tuán)聯(lián)手對(duì)付平家的經(jīng)過(guò)。

以上，筆者主要探討了《平家物語(yǔ)》與《史記》在個(gè)體人物形象、團(tuán)體人物群像方面的文本互涉，實(shí)際上，《平家物語(yǔ)》的敘事母題與《史記》的敘事母題也存在著互文性敘述。比如平家物語(yǔ)第一卷第三節(jié)〈鱸魚〉中，作者就把平家的榮華富貴說(shuō)成了熊野權(quán)現(xiàn)⑦的庇佑，還特意引證了《史記·周本紀(jì)》中武王伐紂時(shí)“白魚入舟”的故事，來(lái)說(shuō)明鱸魚跳入清盛的船里是吉兆。從“白魚入舟”到“鱸魚入舟”，都是用魚來(lái)暗示天降祥瑞，預(yù)示故事的主人公將吉星高照、飛黃騰達(dá)。再比如，項(xiàng)羽的烏騅馬，與佐佐木高綱的名為“生食”的寶馬，都構(gòu)成了“駿馬配英雄”式的互文性敘述;而虞姬的自刎，與小宰相的殉情也形成了“美女愛(ài)英雄”式的互文性敘述。

綜上所述，《史記》對(duì)《平家物語(yǔ)》的人物造型產(chǎn)生了明顯的影響，無(wú)論是人物描寫方法方面還是人物敘述的文本互涉方面。首先，《平家物語(yǔ)》的作者借鑒了司馬遷所運(yùn)用的類比法、對(duì)比法、襯托法等人物造型的藝術(shù)手法，不僅節(jié)省了行文筆墨、達(dá)到了言簡(jiǎn)意賅的敘事效果，而且彰顯了人物的主要性格特征及其悲劇命運(yùn)。其次，《平家物語(yǔ)》的個(gè)體人物形象、團(tuán)體人物群像、敘事母題等也與《史記》構(gòu)成了互文性敘述，達(dá)到了歷時(shí)性的影響與共時(shí)性的指涉兩個(gè)層面的高度統(tǒng)一。而《平家物語(yǔ)》的作者正是在充分借鑒、吸收了《史記》等我國(guó)優(yōu)秀作品精華的基礎(chǔ)上，才創(chuàng)作出了一部膾炙人口、燦爛杰出的文學(xué)作品。

注解【Notes】

①周作人申非譯:《平家物語(yǔ)》(北京:人民文學(xué)出版社，1984年)。

②邱明:“論《史記》對(duì)日本軍記文學(xué)之影響——以『太平記』研究為中心”，《日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究》4(2009):41-44。

③邱嶺:“《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》與《太平記》中的楚漢故事”，《外國(guó)文學(xué)研究》1(1994):29-35。

④山下宏明:“『平家物語(yǔ)』における『史記』の機(jī)能――義仲と頼朝の不和をめぐって”，《和漢比較文學(xué)叢書第6巻中世文學(xué)と漢文學(xué)Ⅱ》(東京:汲古書院，1978年)151-164。

⑤田部井栄子:“『平家物語(yǔ)』における『史記』――義仲と項(xiàng)羽の類似性をめぐって”，《群馬県立女子大學(xué)國(guó)文學(xué)研究》5(1985):63-66。

⑥北條政子(1157-1225)，北條時(shí)政的女兒，源賴朝的正妻，鐮倉(cāng)幕府第二代將軍源賴家、第三代將軍源實(shí)朝的母親。

⑦權(quán)現(xiàn)是佛教里的菩薩臨時(shí)顯現(xiàn)在日本，化身為日本神道教里的諸神，這樣就把神教與佛教溶為一體了。熊野權(quán)現(xiàn)位于日本和歌山縣，包括熊野本宮、熊野新宮和那智三處神社。

Kristeva，Julia．Desire in Language:A Semiotic Approach to Literature and Arts．Leon S．Roudiez ed．，Thomas Gora，Alice Jardine，and Leon S．Roudiez trans．New York:Columbia University Press，1980．

司馬遷:《史記》。北京:大眾文藝出版社，2009年。

楊樹增:《史記藝術(shù)研究》。北京:學(xué)苑出版社，2004年。

張大可:《史記二十講》。北京:華夏出版社，2009年。