祁曉健

（江蘇省石莊高級(jí)中學(xué)，江蘇 如皋 226531）

理論與方法探索

游戲斷想

祁曉健

（江蘇省石莊高級(jí)中學(xué)，江蘇 如皋 226531）

1 游戲的文化自覺(jué)

游戲的文化自覺(jué)是對(duì)游戲不斷進(jìn)行實(shí)踐、探索和研究，構(gòu)建一種對(duì)游戲存在與發(fā)展的問(wèn)題意識(shí)。例如，什么是游戲，游戲是什么；什么不是游戲，游戲不是什么；兒童、少年需要游戲，高中生、成年人又如何玩游戲；游戲能否成為體育課程資源；如何進(jìn)行游戲拓展使之成為學(xué)習(xí)的素材等。不進(jìn)行諸多問(wèn)題的反思便無(wú)以從文化的視角實(shí)現(xiàn)高瞻遠(yuǎn)矚，更難以從實(shí)踐層面完善和提升游戲的品位。關(guān)于游戲的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，保持文化追問(wèn)、文化警醒和文化自覺(jué)，應(yīng)當(dāng)成為體育教師恪守的職責(zé)和永葆的品質(zhì)。

站在文化的高度凝望和審視游戲的人，必定對(duì)游戲的產(chǎn)生、發(fā)展有著深厚甚至偏執(zhí)的興趣。正是因?yàn)橛螒?，讓上海寶山的“游戲大王”吳紀(jì)安老師、他的學(xué)生和學(xué)校發(fā)生了巨大的變化。據(jù)此，我們是否可下出判斷：游戲的核心價(jià)值在于其文化影響力，它能在學(xué)校和人的發(fā)展“血脈”的基因中烙下成長(zhǎng)和發(fā)展的印記。單就游戲的文化傳承而言，如若僅僅將游戲活動(dòng)形式作整理、歸類或?qū)δ撤N游戲作傳承式的延續(xù)，這還僅屬于簡(jiǎn)單的文化復(fù)制和保存工作；如果對(duì)現(xiàn)有游戲文化與活動(dòng)作作深度加工、改造和創(chuàng)新，那么此類工作也就有了移植、整合的詮釋意義。

當(dāng)然，文化自覺(jué)必定不排除反向的游戲挖掘和挽救工作，那就是把失傳和面臨失傳的游戲作復(fù)原性的“回歸”或“挽救”，使得其獲得“重生”。讓游戲在新時(shí)期重放光芒是歷史賦予當(dāng)代人尤其是體育教師的文化重任，如此維護(hù)游戲存在、復(fù)原游戲的行為就具備了傳承游戲文化的特質(zhì)、內(nèi)涵和價(jià)值?？梢?，文化自覺(jué)植根于人的行為，游戲的文化自覺(jué)就合乎自然地有了覺(jué)醒、反省、創(chuàng)建的自我行為。它實(shí)質(zhì)上是社會(huì)人以對(duì)游戲的執(zhí)著和為游戲有意義的存在所作的良多努力，這個(gè)過(guò)程漸進(jìn)地影響游戲的發(fā)展和參與游戲的人的成長(zhǎng)，而對(duì)傳承文化的當(dāng)事人而言，還有著深刻的改變歷史的意趣。

費(fèi)孝通先生有言：“文化自覺(jué)是指生活在既定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、特色和發(fā)展趨向?！敝劣诂F(xiàn)實(shí)教學(xué)生活中面對(duì)游戲消亡現(xiàn)象的視而不見，該出現(xiàn)活躍游戲時(shí)卻以生硬的麻木不仁方式的處理，顯然不可與文化自覺(jué)搭界。

2 游戲的發(fā)展?fàn)顟B(tài)

游戲的發(fā)展?fàn)顟B(tài)既包括作為此在項(xiàng)目的游戲文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，也包括參與游戲的人的精神狀態(tài)，還包括人和游戲內(nèi)容構(gòu)成的活動(dòng)環(huán)境狀態(tài)以及人和游戲內(nèi)容以外的外在自然環(huán)境狀態(tài)，而活動(dòng)環(huán)境與自然環(huán)境的有機(jī)融合狀態(tài)也構(gòu)成了游戲的自然人化和人化的自然的彼此適調(diào)與失調(diào)的辯證和諧狀態(tài)。

人與環(huán)境本為有機(jī)自然的整體，缺少了此在的游戲，人類改造自然的活動(dòng)即成為技術(shù)層面的機(jī)械勞作，當(dāng)以某種方式進(jìn)行游戲時(shí)，人與人相互作用使得人類改造自然的活動(dòng)成為一種文化象征和理性追求，表現(xiàn)出將改造自然活動(dòng)的行為借隱喻、象征、符號(hào)化等轉(zhuǎn)化為身體、精神、語(yǔ)言等多維互動(dòng)的文化狀態(tài)。

游戲的文化狀態(tài)是人類文化賦予人以后，使得人的思想和行為承載這種文化符號(hào)或元素，以另一種方式表達(dá)出來(lái)，進(jìn)而展現(xiàn)和證明游戲參與者自身獨(dú)特存在的狀態(tài)。斗雞、老鷹抓小雞、跳竹竿舞等游戲，無(wú)不透析出游戲中童真的自然表露、童稚的天真呈現(xiàn)、文化的自然流淌，從這一角度看，活動(dòng)是游戲發(fā)展?fàn)顟B(tài)的表現(xiàn)形式。

游戲的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中，為人們所忽視必定是游戲內(nèi)容形式的創(chuàng)新狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，學(xué)生們?cè)诒竟?jié)課體驗(yàn)的可能是跳背游戲，可能是體驗(yàn)山羊的爬上爬下的練習(xí)，可能是用跳背方式去跳山羊，還可能是下節(jié)課體育老師讓學(xué)生連續(xù)跳縱向擺放、相隔一定間距的兩只山羊，從跳背游戲到跳山羊的體驗(yàn)，構(gòu)成了游戲的串聯(lián)組合，這促成了游戲內(nèi)容形式的創(chuàng)新狀態(tài)。從表面上看，20年前的老鷹抓小雞和現(xiàn)在的老鷹抓小雞，活動(dòng)形式都一樣，不變的是文化傳統(tǒng)，變化的卻是游戲的創(chuàng)新魅力，是新內(nèi)容組合賦予游戲操作的內(nèi)在要義的更新，教師完全可以命名其為“概念跑”抑或“情境跑”，選擇權(quán)在于教師。

3 游戲的體驗(yàn)過(guò)程

活動(dòng)既然是游戲發(fā)展?fàn)顟B(tài)的表現(xiàn)形式，那么活動(dòng)程序在結(jié)構(gòu)方面則存在一個(gè)人員組織、角色分工、展開游戲和結(jié)束游戲的收放體驗(yàn)過(guò)程，從游戲的操作運(yùn)行角度看，其過(guò)程牽涉著由誰(shuí)來(lái)組織游戲，采用什么公平的規(guī)則和方法，如何對(duì)游戲結(jié)果進(jìn)行評(píng)判與定性。諸多操作問(wèn)題揭示的卻是游戲中人的行為的深層意義，那么游戲中人的交往、分享、創(chuàng)造等行為過(guò)程則透析出人的行為意義和活動(dòng)價(jià)值的本質(zhì)。

游戲中的交往是游戲雙方或多方在思想觀念、態(tài)度興趣、行為心理、情感性格等關(guān)系的相互適應(yīng)過(guò)程，是人際關(guān)系的生疏到融洽，態(tài)度的消極到積極，認(rèn)識(shí)的膚淺到深入，行為的被動(dòng)到主動(dòng)，合作的失調(diào)到協(xié)調(diào)。蘇聯(lián)學(xué)者洛莫夫認(rèn)為，交往的功能分為信息溝通、思想溝通、情緒溝通3類，游戲中的分享是游戲雙方或多方的經(jīng)驗(yàn)與智慧的無(wú)私共享與成長(zhǎng)過(guò)程，游戲各方呈現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)、方法或智慧必定是群體中部分成員所沒(méi)有的，所以參與游戲者獲取的是眾人的經(jīng)驗(yàn)與智慧，這自然推動(dòng)游戲者創(chuàng)新意識(shí)的時(shí)刻迸發(fā)與創(chuàng)新行為的不斷誕生。否則，難以出現(xiàn)20多名學(xué)生圍繞一張乒乓臺(tái)，運(yùn)用他們自行制訂的比賽規(guī)則，不斷地實(shí)現(xiàn)快速淘汰換人、激烈對(duì)抗、瞬間致勝的公平機(jī)制。

游戲的體驗(yàn)過(guò)程應(yīng)該是伴隨著兒童歡歌笑語(yǔ)式的忘我投入，這樣的狀態(tài)是人與人之間關(guān)系的無(wú)縫溝通與和諧相處過(guò)程。游戲體驗(yàn)過(guò)程還可能是“大人們對(duì)著孩兒喋喋不休，孫兒們更愿意把玩那些從遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)帶回的美麗小石子”（《寬容》房龍）的無(wú)憂無(wú)慮的無(wú)設(shè)防世界。孩子們無(wú)拘無(wú)束并自由地展現(xiàn)和表達(dá)自我。游戲的體驗(yàn)過(guò)程中，孩子是神圣的，他們的一言一行傳達(dá)的是一種自由心聲，展現(xiàn)的是人以大自然為背景的自然人化圖景，抑或是向大人們傳遞一種遠(yuǎn)古的訊息，詮釋人類繁衍進(jìn)化過(guò)程中人的成長(zhǎng)的信號(hào)，還是伴隨符號(hào)表達(dá)、音聲釋放、情感渲泄、行為對(duì)決、競(jìng)爭(zhēng)沖突和結(jié)果呈現(xiàn)等一切行為文化的元素。即便是現(xiàn)代的游戲行為卻也隱喻著某種行為符號(hào)化元素背后所隱藏著的民族性格。

4 游戲的辯證意義

游戲是一種情境，它有時(shí)是真實(shí)的，有時(shí)還是虛擬的，從真實(shí)性與虛擬性考察游戲，游戲是真實(shí)的虛擬、虛擬的真實(shí)，體現(xiàn)了事物存在與發(fā)展的辯證關(guān)系。人總因喜歡而進(jìn)入游戲，抑或因不太喜歡走出游戲。兒童因?yàn)橛螒蚋?jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的榮譽(yù)、地位、成就感和功利欲而需要經(jīng)常游戲，青年和成人也會(huì)因游戲中互為溝通認(rèn)識(shí)、理解、尊重而走進(jìn)游戲并尋求到童趣之樂(lè)。教師也為打造高效課堂在游戲中“觸摸”到兒童內(nèi)心世界的無(wú)瑕純真。

游戲總有隱含于活動(dòng)內(nèi)部的深層內(nèi)涵或行為意義。北京奧運(yùn)前夕湖南衛(wèi)視所運(yùn)作的熱點(diǎn)節(jié)目“奧運(yùn)向前沖”是以?shī)W運(yùn)為題材的參與性游戲，它吸收了全國(guó)上下無(wú)數(shù)青少年、中青年甚至老年人加入到節(jié)目，如癡如醉、樂(lè)在其中，其意義是讓參與者感受奧運(yùn)來(lái)臨前夕的歡愉，從中感悟“重在參與”的真諦。所以，難怪國(guó)外一所學(xué)?！懊扛?0min，學(xué)校全體學(xué)生和各科教師就得玩一次‘搶座位游戲’”我們就見怪不怪了。

不進(jìn)入游戲、不融入游戲中，絕對(duì)沒(méi)有言說(shuō)、表達(dá)和評(píng)價(jià)的權(quán)利，置身于游戲外的旁觀者對(duì)游戲所作的評(píng)價(jià)結(jié)果不是武斷的也是失真的。然而，教師是選擇讓游戲一直繼續(xù)下去，還是保持平靜地觀察游戲中的兒童或參與者的活動(dòng)行為或者是中止還是參與游戲？這是我們不能回避并理應(yīng)作出應(yīng)答的問(wèn)題。擇時(shí)中止游戲是對(duì)一種人化的自然活動(dòng)的外在干預(yù)，干預(yù)結(jié)果要么中止游戲，要么嵌入新的規(guī)則或元素，讓游戲繼續(xù)走向更生動(dòng)和更精彩，否則，游戲中的人獲取的不是快樂(lè)就是對(duì)干預(yù)者的抱怨、憤恨或遺憾。

以人文關(guān)懷的角度考察中止游戲的行為結(jié)果，以外在手法中止游戲的行為是不人性、去尊重和非人道的，這似乎有些危言聳聽。不過(guò)，外在的中止一定會(huì)影響游戲中的兒童達(dá)成某種目的意圖，這種中止是游戲中的兒童所不愿意看到，并不期望發(fā)生的行為，但這卻又是體育教師針對(duì)性進(jìn)行滲透德育的有效時(shí)機(jī)。

另一意義上講，擇時(shí)而停式的中止游戲是必要的，對(duì)于已經(jīng)開始的游戲，我們的確需要適時(shí)或擇時(shí)中止，雖然游戲不會(huì)被無(wú)限制進(jìn)行到底，不過(guò)“玩物喪志”“適可而止”的說(shuō)法卻是我們用于證明擇時(shí)中止游戲的辯證依據(jù)。

游戲是一種生活的調(diào)劑，游戲是不能被同一群體的人無(wú)限制、無(wú)節(jié)制地玩下去的，受有限技能和體能的影響，它決定一個(gè)人不可能終始在游戲中而不走出游戲外，游戲中的人自然地會(huì)自覺(jué)選擇適時(shí)退出。

干預(yù)游戲有時(shí)是兩難的?？v容學(xué)生持續(xù)處于“在游戲中”的狀態(tài)，其實(shí)是慫恿學(xué)生無(wú)節(jié)制游戲的教學(xué)失責(zé)行為。游戲有時(shí)是虛擬的，正因?yàn)樘摂M所以才需走出游戲回歸現(xiàn)實(shí)中，最終都要從游戲中走出而回歸現(xiàn)實(shí)世界。理性的人雖然不可能永久沉浸于游戲，但卻能品悟游戲的無(wú)限美妙和無(wú)窮魅力。畢竟任何游戲都有游戲的規(guī)則要求，沒(méi)有規(guī)則的游戲不能稱為游戲，只要在游戲中就必須遵守游戲規(guī)則，只有在游戲中遵守規(guī)則，走出游戲后的人們便會(huì)養(yǎng)成遵守規(guī)則的德行和素養(yǎng)。

沒(méi)有游戲的生活是單調(diào)的，過(guò)度游戲的狀態(tài)也是乏味的，而學(xué)校沒(méi)有游戲，學(xué)校中的人也更會(huì)被愚昧的孤獨(dú)、無(wú)情的單調(diào)、莫名的失敗感所籠罩。

5 游戲與學(xué)習(xí)

當(dāng)前，中小學(xué)生除了心理上對(duì)某一課程產(chǎn)生興趣外，他們的學(xué)習(xí)仍然表現(xiàn)出被動(dòng)接受、單向灌輸、形式機(jī)械、過(guò)程單調(diào)的特點(diǎn)?，F(xiàn)狀顯示，包括體育學(xué)習(xí)在內(nèi)，學(xué)生所學(xué)的很多內(nèi)容是單調(diào)、枯燥和欠生動(dòng)的，教學(xué)方式、方法和手段也顯得生硬、僵化，可以想象和預(yù)料，他們的學(xué)習(xí)方式的表現(xiàn)形式一定是單一偏多而多元性偏低。

在游戲前學(xué)習(xí)是一個(gè)不錯(cuò)的辦法，在游戲前學(xué)習(xí)，目的是告訴學(xué)生，學(xué)完既定的學(xué)習(xí)內(nèi)容后他們就有機(jī)會(huì)游戲或玩耍，游戲在此成為學(xué)生學(xué)習(xí)的間接動(dòng)力追求。實(shí)踐中，我們經(jīng)常會(huì)看到體育老師為了讓學(xué)生掌握一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技術(shù)、技能，他會(huì)向?qū)W生作出一種許諾，如果認(rèn)真地學(xué)好老師安排的既定技術(shù)，體育老師的獎(jiǎng)賞就是預(yù)留部分時(shí)間讓學(xué)生自由地“游戲”，自我組織他們喜歡的籃球、乒乓球、羽毛球等的對(duì)抗性游戲，當(dāng)然也包括“放野馬”式的放任自流。如此的學(xué)習(xí)盡管是以游戲?yàn)槟康模鋵?shí)質(zhì)則是學(xué)生為求得游戲的寬松自由為目的，用預(yù)先的暫時(shí)被管制、被壓迫的學(xué)習(xí)條件與學(xué)習(xí)后的自由產(chǎn)生置換，想要得到必先付出學(xué)習(xí)的代價(jià)。

上述的過(guò)程機(jī)制可以從約翰·洛克《教育漫話》中對(duì)游戲作出精辟的解釋性描述中找到依據(jù)：“只要處理得當(dāng)，游戲固然可以當(dāng)做學(xué)習(xí)以后的消遣，學(xué)習(xí)任何應(yīng)學(xué)的事項(xiàng)也是同樣可以當(dāng)做游戲以后的消遣的，兩方面所費(fèi)的勞力是相等的?！痹谟螒蛑袑W(xué)習(xí)，“他們是常向一同游戲的伴侶請(qǐng)教的，同樣你應(yīng)使他們自己去向?qū)熣?qǐng)教，來(lái)代替導(dǎo)師吩咐他們?nèi)W(xué)習(xí)，這樣一來(lái)，他們便覺(jué)得他們學(xué)習(xí)是出于自愿，與做別的事情沒(méi)有分別，他們就會(huì)同樣高興去學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)與各種游戲也就變得沒(méi)有分別了?！?/p>

對(duì)于游戲與學(xué)習(xí)的關(guān)系，我們能夠理解的意義之一是“為游戲之樂(lè)而學(xué)”。為游戲之樂(lè)而學(xué)表面上看是一句學(xué)習(xí)理念，其實(shí)質(zhì)是“學(xué)生為了獲得游戲之樂(lè)的機(jī)會(huì)，而不得不學(xué)習(xí)與游戲內(nèi)容無(wú)關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容”。

如果我們能通過(guò)必要的整合、組合，將學(xué)習(xí)的內(nèi)容設(shè)計(jì)成與游戲活動(dòng)內(nèi)容相匹配的素材，那么學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)不就可直接轉(zhuǎn)換成在游戲中學(xué)嗎？

6 游戲之于體育新課程

“課程即對(duì)話”，意即課程實(shí)施過(guò)程中，課程開發(fā)的主體與課程專家、與作為客體的學(xué)生（學(xué)習(xí)的主體）之間的溝通對(duì)話。作為游戲中不同的角色主體與客體這個(gè)富有哲學(xué)意蘊(yùn)的名詞，對(duì)象化地指向并表達(dá)為游戲中的學(xué)生、教師、參與者，主客體間借助游戲?yàn)橹薪閷?shí)現(xiàn)人與人、人與環(huán)境、人與游戲的“對(duì)話”。可見，游戲也表現(xiàn)出對(duì)話的意味。

對(duì)話既然是游戲與體育新課程之間的共同特征之一，那么它們之間也存在一種基于學(xué)習(xí)與對(duì)話的共同要素。游戲的活動(dòng)方法需要學(xué)生學(xué)習(xí)、體驗(yàn)，課程也需要學(xué)生嘗試、學(xué)習(xí)，無(wú)論在內(nèi)容、活動(dòng)方式與方法、學(xué)習(xí)的結(jié)果的評(píng)價(jià)上，游戲與體育新課程必定存在著一種不僅可意會(huì)也可言傳，并可互為借鑒和移植的類似特質(zhì)。

無(wú)論是以游戲?yàn)槠瘘c(diǎn)，還是以游戲?yàn)橹薪?、為方式、為目的、為名義，將游戲深度開發(fā)、簡(jiǎn)化對(duì)接為以游戲?yàn)轶w育課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容，成為取之于生活，還原并服務(wù)于生活的目的，都是體育課程資源拓展和開發(fā)的方向。

在鼓勵(lì)各校因校制宜、因時(shí)制宜、因生而異的教學(xué)背景下，國(guó)家、地方更強(qiáng)調(diào)課程資源的校本化開發(fā)，使學(xué)校體育課程趨于校本發(fā)展并形成特色課程文化。那么，對(duì)游戲適度改造或有效組合將成為小學(xué)，甚至中學(xué)的校本化開發(fā)的學(xué)習(xí)資源，最終再現(xiàn)和揭示游戲的本質(zhì)。在體育課程活動(dòng)中，利用游戲讓學(xué)生的學(xué)習(xí)回歸生活、承載涵養(yǎng)、展現(xiàn)高雅的品質(zhì)。

“民族的就是世界的”，這句話告訴我們，任何時(shí)間、任何地點(diǎn)、任何基于校本的課程開發(fā)，都需要打通對(duì)于游戲認(rèn)識(shí)的“視界”，主動(dòng)尋求民族（俗）傳統(tǒng)的體育游戲方面精華，使游戲服務(wù)于體育課程對(duì)于益智養(yǎng)德、休閑健身、移情增趣等方面的功能，進(jìn)一步推動(dòng)人的全面和更好的發(fā)展。

游戲的本質(zhì)在于玩，為什么兒童乃至成人都喜歡游戲？難道他們?cè)谟螒蛑小罢业酵ㄍ篮眉覉@的路徑”？如果真是這樣，那可能是人類行為活動(dòng)方式和精神的真正回歸。

G807.0

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1674-151X（2012）08-109-03

10.3969/j.issn.1674-151x.2012.08.053

投稿日期：2012-06-19

祁曉健（1967 ～），中教高級(jí)，碩士。研究方向：課程與教學(xué)、教師專業(yè)發(fā)展、評(píng)價(jià)工具。