韓君偉 鄭健 丁保玉

（天津體育學(xué)院武術(shù)系 天津 300381）

淺析中西文化交融中武術(shù)的境遇與發(fā)展

韓君偉 鄭健 丁保玉

（天津體育學(xué)院武術(shù)系 天津 300381）

當(dāng)前隨著經(jīng)濟(jì)全球化，西方文化影響著我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境面臨巨大的挑戰(zhàn)。因此本文從文化學(xué)入手，對(duì)當(dāng)前東西方文化交融背景下中國(guó)武術(shù)“邊緣化”、技擊特點(diǎn)不夠重視等問(wèn)題進(jìn)行分析，提出武術(shù)要向著“快餐化”、大眾化方向發(fā)展，注重其技擊性等，以促進(jìn)我國(guó)武術(shù)更好的推廣傳播，對(duì)促進(jìn)我國(guó)文化體制改革有著重要的意義。

文化交融 武術(shù) 快餐化 大眾化

當(dāng)前面對(duì)傳統(tǒng)文化的大量流失，我們?cè)谶M(jìn)行文化交流的同時(shí)必須保持高度的警惕。當(dāng)前，一些外來(lái)武技占據(jù)了都市的健身市場(chǎng)，比如跆拳道、柔道、空手道等，成為引領(lǐng)運(yùn)動(dòng)時(shí)尚的項(xiàng)目，而被稱之為國(guó)之精粹的武術(shù)卻在年輕一代中國(guó)人心中喪失立足之地。

武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著良好的群眾基礎(chǔ)，尤其是太極拳（24式太極）、太極劍等受到廣大人民的喜愛(ài)。但隨著社會(huì)的發(fā)展變化，武術(shù)的健身以及娛樂(lè)的價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)尤為突出，其滿足了大眾健身的需求。然而，太極拳這種動(dòng)作舒緩，外觀優(yōu)美，運(yùn)動(dòng)量適中的武術(shù)運(yùn)動(dòng)，卻只是在老年人人群中發(fā)展，中年、青年、少年的練習(xí)者卻都很少。

美國(guó)國(guó)家健康研究所近日來(lái)進(jìn)行的一項(xiàng)研究顯示，太極拳是一項(xiàng)沒(méi)有副作用的運(yùn)動(dòng)，其完美無(wú)缺，考慮全美大范圍推廣。所以如何有效的發(fā)展推廣武術(shù)、增加其普及程度是本文欲要解決的問(wèn)題。

1 中西文化交融背景下的中國(guó)武術(shù)

眾所周知，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展和完善，西方體育形成了“更高、更快、更強(qiáng)”為宗旨，適合西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)狀況、滿足信息社會(huì)高度發(fā)達(dá)、快節(jié)奏要求的體育文化。而武術(shù)是東方文化的典型代表，有著五千多年的發(fā)展歷程，其人文色彩十分濃重，對(duì)整個(gè)世界文化的繁榮發(fā)展有著重要的意義。我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)乃至自身內(nèi)外的和諧統(tǒng)一，而武術(shù)所強(qiáng)調(diào)的“形神兼?zhèn)洹?、“?nèi)外合一”，更加貼近生活。西方注重奧林匹克精神，追求的是人類的可能性，即人類可以做到什么；以中國(guó)武術(shù)為代表的東方文化，追求人類的必要性，即人類應(yīng)該做到什么。因此，中國(guó)武術(shù)重過(guò)程、重體驗(yàn)。在當(dāng)前東西方文化交融的背景下，武術(shù)能否保持其傳統(tǒng)內(nèi)涵與本質(zhì)是一個(gè)急需解決的問(wèn)題。

2 武術(shù)的“快餐化”發(fā)展適合當(dāng)代人的生活需要

快餐文化，比喻追求速成、通俗、短期流行，不注重深厚積累和內(nèi)在價(jià)值的文化思潮和文化現(xiàn)象。[1]當(dāng)前人類生活逐步現(xiàn)代化，生活節(jié)奏越來(lái)越快。人們逐步追求方便便捷，所以出現(xiàn)了麥當(dāng)勞、肯德基、必勝客，形成了最初的快餐界，并且蓬勃發(fā)展，一發(fā)而不可收，究其原因，則是社會(huì)發(fā)展的必然。由于“快餐文化”簡(jiǎn)單便捷，易于推廣等特點(diǎn)滿足了當(dāng)代人們生活的要求，一時(shí)間在全球得以發(fā)展。

對(duì)于一些武術(shù)練習(xí)者來(lái)說(shuō)，尤其是剛剛?cè)腴T(mén)的初學(xué)者，想要學(xué)到一個(gè)比較高的水平，是要花上大量的時(shí)間與大量的精力的。這是一個(gè)艱苦又復(fù)雜的過(guò)程，而且要經(jīng)過(guò)努力也未必能學(xué)好。這就讓很多初學(xué)者望而卻步，有的半途而廢，這也是武術(shù)在現(xiàn)代中國(guó)推廣不好的一個(gè)原因。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，提出用“快餐文化”包裝武術(shù)，使武術(shù)“快餐化”，推出簡(jiǎn)單易學(xué)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式，提高其在社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)力。因?yàn)槲湫g(shù)本身就是很有文化底蘊(yùn)的運(yùn)動(dòng)，再加之武術(shù)在中國(guó)人心中的特殊地位，利用“快餐文化”來(lái)“包裝”武術(shù)，使其在傳播形式上便捷，以促進(jìn)武術(shù)更好的推廣傳播。

3 武術(shù)技擊本質(zhì)的“忽略”與健身娛樂(lè)價(jià)值的“重視”

武術(shù)是一種以技擊作為本質(zhì)，以套路和搏斗為主要形式，是注重內(nèi)外兼修的一項(xiàng)中國(guó)傳統(tǒng)的體育文化項(xiàng)目。[2]雖然從近代開(kāi)始武術(shù)成為了我國(guó)最有文化內(nèi)涵、最有代表性的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，但是人們?nèi)匀粵](méi)有意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。現(xiàn)代人都把武術(shù)僅僅當(dāng)作一種健身娛樂(lè)的運(yùn)動(dòng)方式，而忽略了武術(shù)的技擊本質(zhì)。無(wú)論是現(xiàn)代社會(huì)的武術(shù)，還是古達(dá)社會(huì)中的武術(shù)都是要通過(guò)長(zhǎng)期的修煉來(lái)掌握技能。隨著時(shí)代的變化，人們的對(duì)于武術(shù)需求發(fā)生了變化，不同社會(huì)對(duì)習(xí)武需求的價(jià)值不同?，F(xiàn)代的武術(shù)比賽多以套路的形勢(shì)出現(xiàn)，練習(xí)者大多不知道自己練習(xí)的招式有什么用處，忽略了武術(shù)技擊的本質(zhì)。

除了技擊性，武術(shù)離開(kāi)其他任何特點(diǎn)都還可以叫武術(shù)，但武術(shù)離開(kāi)技擊性就不能算是武術(shù)，有可能是導(dǎo)引術(shù)或者體操?，F(xiàn)代的武術(shù)，大多都是以套路的形式出現(xiàn)在競(jìng)技舞臺(tái)上，是以動(dòng)作規(guī)格為主要評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)的競(jìng)技比賽項(xiàng)目。這就使得武術(shù)套路成為以功架練習(xí)為主要手段的“花拳繡腿”， 這樣的現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路只能是滿足觀看者的審美要求，與以技擊實(shí)用為主旨的目標(biāo)要求產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性的傾斜，與真正的技擊意識(shí)只能是貌合神離。

中國(guó)武術(shù)的獨(dú)特之處體現(xiàn)在：一是武術(shù)技擊講四兩破千斤，講究方法巧、運(yùn)用妙、豐富多變，與西方技擊的快、狠，技法簡(jiǎn)單，重體能、體力、打擊效應(yīng)的特點(diǎn)迥然不同；二是重德，在傳統(tǒng)武術(shù)中多強(qiáng)調(diào)以練功健身為主，二人比試點(diǎn)到為止，做到打拳人不知，出手不傷人。習(xí)武者在對(duì)抗中切磋技藝，相互提高，以愉悅身心，提高武學(xué)境界；三是武術(shù)的思維模式最注重直覺(jué)感悟，靠親身實(shí)踐去體驗(yàn)內(nèi)在的意蘊(yùn)之深、技巧之妙、意境之美，追求理想境界。不論淺層結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)技術(shù)，還是深層結(jié)構(gòu)的文化形態(tài)，都需要去學(xué)，練和揣摩，學(xué)會(huì)一個(gè)武術(shù)動(dòng)作似乎沒(méi)有太大的難度，深入之后，那上下內(nèi)外的高度協(xié)調(diào)，勁力技巧的體現(xiàn)、心神意的配合，以及它所賦予的哲理，則需要人無(wú)止境地去體悟修煉方能心領(lǐng)神會(huì)。

4 武術(shù)推廣要向大眾化發(fā)展方向

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的提高，人民的精神生活的追求也越來(lái)越高，對(duì)精神需求日益增大，武術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目，具有很強(qiáng)的民族性、觀賞性和藝術(shù)性，越來(lái)越被廣大人民所認(rèn)識(shí)與接受。國(guó)家“文化大繁榮、大發(fā)展”政策的提出，為我國(guó)是武術(shù)發(fā)展提供了一個(gè)重要時(shí)機(jī)，發(fā)展大眾武術(shù)是一項(xiàng)具有民族性意義的工程。

4.1 保護(hù)武術(shù)文化“迫在眉睫”

隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們?cè)趯?duì)現(xiàn)代化進(jìn)行自我審視的同時(shí)，也越來(lái)越重視文化的價(jià)值。[3]當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)達(dá)成民族化、世界化的共識(shí)，武術(shù)作為我國(guó)重要的、具有民族性的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)一直都受到國(guó)家的重視，“只有民族的才是世界的?！痹谌毡荆鄵涫潜蛔馂閲?guó)技的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，泰國(guó)的泰拳、美國(guó)的橄欖球等等，這些都是民間傳統(tǒng)項(xiàng)目。而作為中國(guó)傳統(tǒng)項(xiàng)目的武術(shù)，卻還沒(méi)有被我們足夠的重視起來(lái)。很多年青人愿意學(xué)習(xí)外來(lái)的搏擊技術(shù)，而傳統(tǒng)武館相繼倒閉或勉強(qiáng)經(jīng)營(yíng)、門(mén)可羅雀。對(duì)于很多老一輩的武術(shù)家來(lái)說(shuō)，普及武術(shù)也只是普及武術(shù)套路，他們都是本著“拳打千遍，其義自見(jiàn)”的看法。很少對(duì)武術(shù)套路中的招式做出講解。很多學(xué)習(xí)武術(shù)的人都是抱著“學(xué)兩手”的心態(tài)去學(xué)習(xí)武術(shù)，而且大多數(shù)都是短時(shí)間的學(xué)習(xí)。然而當(dāng)他們?nèi)W(xué)習(xí)武術(shù)的時(shí)候，根本沒(méi)有學(xué)到什么具有實(shí)用價(jià)值的招式，使得他們感覺(jué)武術(shù)只是“花拳繡腿”。所以武術(shù)的大眾化不僅要滿足人們健身和欣賞的心理，還要讓更多人學(xué)到武術(shù)的技擊。

4.2 發(fā)展武術(shù)“快餐化”的必要性

在當(dāng)前體育大發(fā)展的新時(shí)代，無(wú)論哪一種體育項(xiàng)目，要想發(fā)展好，都必須重視競(jìng)技和大眾兩方面。面對(duì)西方“快餐文化”的影響，中國(guó)武術(shù)要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，就要向著武術(shù)的“快餐化”的方向發(fā)展，這是實(shí)現(xiàn)武術(shù)大眾化的一條重要途徑。大眾化武術(shù)是相對(duì)于精英武術(shù)而言，大眾武術(shù)可以滿足人們的健身需求和娛樂(lè)需求，其動(dòng)作簡(jiǎn)單，內(nèi)容各不相同且豐富，適合普通百姓學(xué)習(xí)與練習(xí)，而且大眾武術(shù)沒(méi)有性別、年齡、職業(yè)和水平的界限，只要愿意享受武術(shù)所帶來(lái)的樂(lè)趣的人都可以練習(xí)。[4]“拳打臥牛之地”，說(shuō)的就是對(duì)于武術(shù)的練習(xí)可以不受場(chǎng)地限制，哪怕是公園小巷、室內(nèi)走廊、田間地頭都可以，就算對(duì)于收入較低的人群來(lái)說(shuō)也是一項(xiàng)很經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的健身運(yùn)動(dòng)。如今，“快餐”也出現(xiàn)了許多問(wèn)題，“快餐”千篇一律，每天吃同一種“快餐”勢(shì)必會(huì)造成精神和身體的“營(yíng)養(yǎng)不良”，所以我們要讓中國(guó)式“快餐”進(jìn)入市場(chǎng)，讓“營(yíng)養(yǎng)不良”的大眾接受自己的“營(yíng)養(yǎng)”，讓一些簡(jiǎn)而易行、獨(dú)具特色的“中餐”進(jìn)入更多學(xué)生的“餐桌”，提高他們的興趣，發(fā)揚(yáng)和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。

4.3 武術(shù)的“快餐化”推動(dòng)中國(guó)文化“精神家園”的建設(shè)

武術(shù)生于民間用于民間，在不同的時(shí)代它所蘊(yùn)含的內(nèi)容也不盡相同?！吧敝^之生命，“活”謂之活著，為了生存的古人，在與猛獸搏斗、與自然抗衡而產(chǎn)生最初的搏斗術(shù)；隨著人類的不斷發(fā)展，從部落戰(zhàn)爭(zhēng)到國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)，武術(shù)開(kāi)始在軍事上發(fā)展起來(lái)。冷兵器時(shí)代結(jié)束以后，武術(shù)也漸漸的從軍事轉(zhuǎn)向民間，當(dāng)今和平年代中，武術(shù)的技擊價(jià)值受到忽略，其健身價(jià)值在我們今天的生活中得到重視，這在時(shí)代的發(fā)展中也是不可避免的。

對(duì)于武術(shù)的推廣，可以借鑒下瑜伽，瑜伽作為印度傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)在文化豐富，在其推廣過(guò)程中抓住很多女性愛(ài)美瘦身的心理，同時(shí)弘揚(yáng)印度的文化，創(chuàng)造了瑜伽的“精神家園”。當(dāng)前在提倡“時(shí)代精神”的背景下，武術(shù)通過(guò)以不同的形式表現(xiàn)著時(shí)代精神。武術(shù)的快餐化、大眾化發(fā)展，不僅響應(yīng)了時(shí)代精神，滿足了人們追求健身的需求，弘揚(yáng)了我國(guó)的傳統(tǒng)文化。武術(shù)的“精神家園”不僅要結(jié)合時(shí)代精神，還要發(fā)揚(yáng)我們傳統(tǒng)文化中的民族精神。保護(hù)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造中國(guó)人自己的“精神家園”，是我們今天肩負(fù)的最重要的使命。

5 結(jié)語(yǔ)

（1）當(dāng)前在東西方文化交融的背景下，中國(guó)武術(shù)有其是傳統(tǒng)武術(shù)面臨著許多問(wèn)題甚至危機(jī)，面對(duì)武術(shù)在中西方文化融合中的尷尬境遇，如何有效的發(fā)展推廣武術(shù)、增加其普及程度是急需解決的問(wèn)題。

（2）隨著人們生活節(jié)奏的加快，武術(shù)也要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，用“快餐文化”包裝武術(shù)，使武術(shù)“快餐化”，推出簡(jiǎn)單易學(xué)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式，提高其在社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)力，以促進(jìn)武術(shù)更好的推廣傳播。

（3）現(xiàn)代人把武術(shù)僅僅當(dāng)作一種健身娛樂(lè)的運(yùn)動(dòng)方式，而忽略了武術(shù)的技擊本質(zhì)。武術(shù)在其大眾化過(guò)程中，要注重其技擊本質(zhì)。

[1]快餐文化[EB/OL].http://baike.baidu.com/view/394523.htm, 2011-07-25.

[2]董剛.傳統(tǒng)文化繼承對(duì)武術(shù)發(fā)展之需要[J].中華武術(shù)研究,2001,1(1).

[3]高濤,劉競(jìng)紅.大眾武術(shù):武術(shù)發(fā)展之必由之路[J].軍事體育進(jìn)修學(xué)院學(xué)報(bào),2011,1(1).

[4]溫力.武術(shù)與武術(shù)文化[M],北京:人民體育出版社,2005:174～176.

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2095-2813(2012)01(b)-0077-02