李海雁

(內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)體育教學(xué)部，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010018)

文化學(xué)視野下搏克研究

李海雁

(內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)體育教學(xué)部，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010018)

搏克在其發(fā)展、演化過(guò)程中經(jīng)過(guò)變革，或揚(yáng)棄、或豐富，但它始終保留著傳統(tǒng)的生命力。但目前客觀上認(rèn)為搏克的不分體積、一跤定勝負(fù)等最基本的特點(diǎn)是落伍的、不合理的。文章通過(guò)新的思維方式，從不同角度重新審視搏克的本質(zhì)和規(guī)律，讓人們真正看清它的面目。

文化學(xué) 搏克 對(duì)比

1 搏克內(nèi)涵

“搏克”——“永不摔倒的聰明神志、永不熄滅的青春火焰”?！安恕边@一詞從概念上解釋是堅(jiān)固的、結(jié)實(shí)的意思，表現(xiàn)彈性永恒、牢不可破精神的純潔蒙語(yǔ)。成吉思汗評(píng)價(jià)弟弟別勒古臺(tái)時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“我政權(quán)的穩(wěn)固出自于哈撒爾的劍、別勒古臺(tái)的搏克”。這一“搏克”不僅僅是簡(jiǎn)單的概念詞，同時(shí)包含了“強(qiáng)大軍隊(duì)”這一內(nèi)涵?！安恕笔敲晒琶褡鍌鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目之一，是蒙古族人民生活經(jīng)歷和思想情感的產(chǎn)物，深受蒙古族人民的喜愛(ài)，盛行在內(nèi)蒙古草原。搏克一方面是同一場(chǎng)上比賽型游戲，也是對(duì)立雙方相互沖突為了戰(zhàn)勝對(duì)方而運(yùn)用智慧與技術(shù)、心理韌性的智慧型游戲。另一方面搏克是對(duì)立雙方，體力勞動(dòng)和智力勞動(dòng)相結(jié)合的綜合體活動(dòng)。“不輸智慧時(shí)絕對(duì)能戰(zhàn)勝”以這樣的精神加強(qiáng)心理韌性來(lái)鍛煉自我，在一跤定勝負(fù)時(shí)得到身心雙方面的收獲。這便是搏克的與眾不同。俗語(yǔ)說(shuō)：“耐弱力竭、體弱力衰，心中有氣、胯中有勁”。這里所指的心中有氣的氣是內(nèi)力或者韌性。

2 發(fā)展中的搏克

搏克文化在一定程度上是蒙古族傳統(tǒng)體育文化原始成分保留最多的一種形式。它最能反映蒙古族傳統(tǒng)文化的起源和發(fā)展里程。各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在它產(chǎn)生、生存的歷史過(guò)程中隨著社會(huì)、時(shí)代的演變?cè)诓粩嗟陌l(fā)展。

“摔跤活動(dòng)始于原始社會(huì)，從展現(xiàn)生活勞動(dòng)喜悅逐漸演變?yōu)橐耸群玫捏w育活動(dòng)。摔跤體育運(yùn)動(dòng)是人民生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中起始發(fā)展的是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的文化教育遺產(chǎn)。眾所周知，早期人們?cè)诼L(zhǎng)的圍獵生活中把野生動(dòng)物的雛及使受傷圍捕的動(dòng)物喂養(yǎng)成家畜，這樣出現(xiàn)了最初畜牧業(yè)是無(wú)可爭(zhēng)辯的。但在畜牧之前人類為了生存通過(guò)與各類暴戾走獸拼命搏斗才可以滿足生活需要。有膽略的獵者們白天圍獵收益，晚間對(duì)白天圍獵生活的力量、計(jì)謀及對(duì)抗時(shí)的緊迫艱難機(jī)遇成為佳話的同時(shí)用動(dòng)作描繪活著歡快的享樂(lè)。由此搏克摔跤運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了”。(1)搏克雖然是隨著生活的變遷而產(chǎn)生的，同時(shí)隨著畜牧生活的興盛而演變到現(xiàn)在經(jīng)歷了四個(gè)階段。

第一階段：最野蠻階段。主要以殺傷、死亡為勝負(fù)標(biāo)準(zhǔn)。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的原始社會(huì)，人類為了生存而進(jìn)行的狩獵活動(dòng)，或是在個(gè)體間爭(zhēng)奪的食物行為，主要表現(xiàn)為一種較力的活動(dòng)。這些活動(dòng)在沒(méi)有較好的工具時(shí)，主要依靠人的肢體來(lái)完成，如人與野獸、或人與人指甲的搏斗。在人群滿足食物需求并有空暇的時(shí)候，長(zhǎng)輩對(duì)小孩或是年輕人進(jìn)行斗獸和人與人之間搏斗的經(jīng)驗(yàn)與技巧的傳授，這時(shí)，通過(guò)這種帶有意識(shí)的教授活動(dòng)慢慢形成了搏克的雛形。

第二階段：野蠻階段。主要是以雙肩部著地為勝負(fù)標(biāo)準(zhǔn)。蒙語(yǔ)有一詞(mruoiqehu)字的含義是爭(zhēng)高低，比輸贏的意思，而“moro”的意思是肩膀、肩頭的意思。也就是說(shuō)這時(shí)候的搏克只要把對(duì)方的肩部壓倒在地不讓對(duì)方繼續(xù)與自己搏斗便算贏，這就說(shuō)野蠻階段的搏克已動(dòng)最野蠻階段發(fā)展到野蠻階段。

第三階段：文明階段的開始。只要軀干著地為勝負(fù)標(biāo)準(zhǔn)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展搏克運(yùn)動(dòng)也在不斷的向更加和諧的方向前進(jìn)著。

第四階段：現(xiàn)代文明階段。也就是膝關(guān)節(jié)以上任何一個(gè)部位著地為勝負(fù)標(biāo)磚。進(jìn)入這一時(shí)代。幾百年以來(lái)盛行于蒙古草原的搏克，在數(shù)質(zhì)、組織對(duì)陣、授予稱號(hào)、佩戴“景噶”、邀摔跤手振臂跳躍、賞賜、手段站法、技能技巧、訓(xùn)練、時(shí)間、穿著等無(wú)論哪一方面都有思想考驗(yàn)、深邃哲理。形勢(shì)與內(nèi)容相結(jié)合，現(xiàn)象與本質(zhì)相統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)的傳統(tǒng)習(xí)慣的內(nèi)心韌性表現(xiàn)的一種形式。

3 搏克的與眾不同

當(dāng)今體育比賽的日益職業(yè)化、商業(yè)化，是對(duì)原始體育精神的侵蝕。本來(lái)是為了高興，展現(xiàn)才華，分享友誼，卻變成了你死我活。對(duì)勝負(fù)、獎(jiǎng)金、積分錙銖必較。而搏克不分強(qiáng)弱、不論貴賤、機(jī)會(huì)均等、公平競(jìng)爭(zhēng)。即使是著名的搏克手，也要從第一輪開始角逐，這就確定了每一個(gè)搏克手在比賽中平等地位，人人可得到同等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。

第一，搏克與自由式摔跤。18世界末，另一種更加自由的摔跤形式風(fēng)靡了整個(gè)英國(guó)和美國(guó)。這種自由式摔跤，被稱為“想抓哪兒就抓哪兒”運(yùn)動(dòng)，比賽時(shí)，一方運(yùn)動(dòng)員使對(duì)方的兩個(gè)肩胛骨同時(shí)著地，并有明顯的停頓時(shí)間(1秒鐘)，即判為獲得兩肩著地的勝利，該場(chǎng)比賽就此結(jié)束。若果比賽沒(méi)有出現(xiàn)“兩肩著地”，則根據(jù)雙方運(yùn)動(dòng)員使用的進(jìn)攻方法評(píng)定分?jǐn)?shù)，得分多者為勝。

第二、搏克，既不同于中國(guó)式摔跤，也不同于日本的相撲。它在規(guī)則、方法、服裝、場(chǎng)地等方面都有自己的特點(diǎn)。有名的搏克手脖子上佩戴者五顏六色的布條項(xiàng)圈—景噶，它是在一定級(jí)別的比賽中獲得優(yōu)勝的象征。搏克運(yùn)動(dòng)不是想抓哪就抓哪的運(yùn)動(dòng)。搏克以巧取勝，一跤定勝負(fù)，只要身體有一處著地就算輸了，但不能抱腿，不準(zhǔn)反關(guān)節(jié)動(dòng)作，不準(zhǔn)扯褲子。

第三、柔道，在日語(yǔ)中是“柔之道”的意思。就是“溫柔的方式”。柔道部分起源于一種古代日本武士空手搏斗的技術(shù)：柔術(shù)。柔道通過(guò)把對(duì)手摔倒在地而贏得比賽，它是奧運(yùn)會(huì)比賽中唯一的允許使用窒息或扭脫關(guān)節(jié)等手段來(lái)制服對(duì)手的項(xiàng)目。柔道是一種對(duì)抗性很強(qiáng)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。

搏克以其獨(dú)特的表現(xiàn)手法，表現(xiàn)著蒙古民族的審美情感，體現(xiàn)出它很高的審美價(jià)值。搏克在比賽中膝蓋以上任何部位著地都為失敗。搏克最大的特點(diǎn)是不許抱腿，其規(guī)則還有不準(zhǔn)打臉；不準(zhǔn)突然從后背把人拉倒，觸及眼睛和耳朵，不許拉頭發(fā)踢肚子或膝部以上任何部位。

搏克就像蒙著面的姑娘，不掀起那層紗永遠(yuǎn)不知道她到底有多美。搏克自始至終努力確立人與人之間的團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、和諧的平等關(guān)系。對(duì)人體而言，搏克追求無(wú)比強(qiáng)壯與健美；對(duì)社會(huì)生活而言，搏克追求人與人之間互敬互愛(ài)、和平團(tuán)結(jié)、和諧友愛(ài)、持久永恒的平等和無(wú)限博愛(ài)的美好關(guān)系。這種文化內(nèi)涵始終貫穿著搏克的整個(gè)發(fā)展過(guò)程。搏克運(yùn)動(dòng)追求“點(diǎn)到為止”，勝方絕不二次用力。

[1]《搏克》編撰委員會(huì).搏克[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2006.

[2]內(nèi)蒙古體委.搏克[M].北京：人民體育出版社，1993.

[3]烏·斯日古楞，額爾敦巴雅爾·搏克技巧[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1998.

An Analysis of Boke(Mongolian Wrestling)

Li Haiyan
(P.E.Department,Inner Mongolia Agricultural University,Hohhot Inner Mongolia 010018,China)

In the course of its development and deviation,Boke(Mongolian wrestling)has undergone much innovation,with the elements eradicated or enriched.However,it has always maintained its traditional vigor and charm.Currently,it is assumed that such fundamental features of not considering the players'stature and measuring the contesting results simply on one-time performance are backward and unreasonable.With an introduction of new thinking modes and novel perspectives,this research paper aims at reveal the real nature of Boke (Mongolian wrestling)through reassessment and evaluation of its essence and rules.

Cultural Studies Boke Contrast

G85

A

1004—5643(2012)08—0098—02

李海雁(1979～)，女，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育。