鄧冬華程麗芬

（1.南昌市第二體育學(xué)校，江西 南昌 330077；2.江西教育學(xué)院體育系，江西 南昌 330029）

從學(xué)校武術(shù)傳播的視角探析青少年德育

鄧冬華1程麗芬2

（1.南昌市第二體育學(xué)校，江西 南昌 330077；2.江西教育學(xué)院體育系，江西 南昌 330029）

學(xué)校武術(shù)教育是作為開展弘揚(yáng)和培育民族精神與道德教育的有效途徑，文章通過對青少年德育教育與武術(shù)文化傳播結(jié)合進(jìn)行研究，認(rèn)為普及民族傳統(tǒng)武德的精華對我國學(xué)校德育的可持續(xù)發(fā)展、基礎(chǔ)人才的培養(yǎng)和民族精神的弘揚(yáng)都具有重要意義。

武術(shù)文化 傳播 青少年 德育

1 青少年德育工作的內(nèi)容

德育是教育者按照一定的社會要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地運(yùn)用整體性的德育內(nèi)容，通過教育者和受教育者雙主體互動的實(shí)踐活動，培養(yǎng)受教育者完整德性的教育過程。中小學(xué)德育目標(biāo)要根據(jù)學(xué)生年齡身心特點(diǎn)、知識水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，將總目標(biāo)轉(zhuǎn)化為小學(xué)、初中、高中不同階段、具有年級梯度的具體目標(biāo)，并體現(xiàn)知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。德育內(nèi)容由政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理教育五項(xiàng)要素構(gòu)成，這些要素各有自己的特定內(nèi)涵，但又互相聯(lián)系，互相滲透，互為條件，互相制約，構(gòu)成了德育統(tǒng)一體。在中宣部、教育部聯(lián)合頒布的《中、小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》中明確提出，“體育課中應(yīng)適量增加武術(shù)等內(nèi)容”。把武術(shù)教育作為開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育的實(shí)施途徑；同時(shí)也提出弘揚(yáng)民族精神需要載體，需要各門、各類學(xué)科具體、適當(dāng)?shù)慕逃?，并在不同學(xué)科生動活潑的教育教學(xué)活動中將民族精神內(nèi)化為青少年的精神支柱，明確了武術(shù)在中、小學(xué)課程中的一定地位，在教學(xué)實(shí)踐中武術(shù)教學(xué)利用我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的教化性和感性色彩,潛移默化地、富有情感地開展青少年德育工作，以“德”為首，與學(xué)校的德育教育相結(jié)合，實(shí)施全面的素質(zhì)教育。

2 學(xué)校武術(shù)傳播的內(nèi)容

中國武術(shù)的傳播和傳承始終伴隨著教育活動而共生，教育使得中國武術(shù)在對外傳播和對內(nèi)傳承中不斷發(fā)展，積淀而厚重，我們更應(yīng)充分利用好學(xué)校武術(shù)傳播的重要載體。日本的柔道、韓國的跆拳道都是通過學(xué)校作為向青少年傳播的主要渠道，并逐漸傳播到社會，走向世界，最后為奧運(yùn)會所接受。學(xué)校武術(shù)傳播的內(nèi)容一定要適應(yīng)中、小學(xué)生的體質(zhì)要求，要具有代表性、安全性，并體現(xiàn)文化性、體育性、娛樂性和一定的技擊性，表現(xiàn)出中華民族文化的獨(dú)有特質(zhì)。武術(shù)包含的文化內(nèi)容相比武術(shù)技術(shù)來講更有豐富的底蘊(yùn)和生命力，它承載了以儒家文化為主的豐富的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。武術(shù)注重武德教化，“仁、禮、義、信、智、孝、忠、勤、儉、志、勇”反映了中國“仁義之邦”的優(yōu)良傳統(tǒng)美德?！爸亓x輕利，舍己從人”，“尊師、謙和、忍讓”，“路見不平，拔刀相助”，“國家興亡，匹夫有責(zé)”則是長期占中國文化思想統(tǒng)治地位的儒家思想光輝的折射。這些方面的思想教育聯(lián)系武術(shù)教學(xué)，結(jié)合到一些傳統(tǒng)武術(shù)的典故或者英雄人物的形象上進(jìn)行，就會為德育教育增添一些生氣。我們需要把武術(shù)文化教育與武術(shù)的技術(shù)內(nèi)容教學(xué)融為一體，使個(gè)人修養(yǎng)寓于民族情感之中，讓我們的青少年既能有強(qiáng)健的體魄，又具有表現(xiàn)中國人素質(zhì)的民族精神。武術(shù)體育性表現(xiàn)在全面發(fā)展身體素質(zhì)，是最適于在少年兒童中開展的體育項(xiàng)目之一，在學(xué)練的過程當(dāng)中不僅需要充沛的體力、完善的技術(shù)作支撐，而且需要巧妙靈敏的頭腦、頑強(qiáng)的意志應(yīng)付紛繁復(fù)雜的局面，體力和精神都得接受殘酷的考驗(yàn)，它不但有助于培養(yǎng)少年兒童體質(zhì)的增強(qiáng)，而且還助于培養(yǎng)少年兒童勇敢、頑強(qiáng)等意志品質(zhì)和實(shí)用技能。

3 學(xué)校武術(shù)傳播中德育的作用

3.1 有助于增強(qiáng)青少年的民族自尊心、自信心和愛國精神

黨的十六大對中華民族精神作了新的提煉和概括，明確指出，新時(shí)期中華民族精神是在五千多年的發(fā)展中形成的“以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、熱愛和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神”。這樣的民族自尊心歷來是中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民共同的精神支柱。武術(shù)是中華民族文化中的一顆璀璨明珠，我們在武術(shù)教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)培養(yǎng)青少年的民族精神。縱觀武術(shù)的發(fā)展史，涌現(xiàn)出了許許多多的武林豪杰，他們?yōu)榱藝液兔褡宓呐d亡，不惜犧牲自己的生命的高尚品質(zhì)，教育和激勵著所有習(xí)武的青少年。如：南宋民族英雄岳飛武藝超人，精忠報(bào)國；明朝抗倭英雄戚繼光，是一位文武兼?zhèn)?，德高望重，有膽有識的民族將領(lǐng)，為世人所熟知；近代史上的著名武術(shù)家霍元甲、張占奎、王于平等，不但武藝卓絕，而且有強(qiáng)烈的愛國主義精神和民族責(zé)任感，振奮了中華民族的精神。

3.2 有助于青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀

正確的世界觀在我們的精神世界中處于核心地位，起著統(tǒng)帥一切的靈魂作用，有了正確的世界觀，才能正確對待與處理身邊發(fā)生的事情及一些社會現(xiàn)象；人生觀即人們對人生理想的重要內(nèi)容，是對人生目的、人生態(tài)度等人生問題的觀點(diǎn)和看法，即怎樣做人、做一個(gè)什么樣人的問題；價(jià)值觀教育，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會價(jià)值的統(tǒng)一，從而激發(fā)他們的主動性、積極性和創(chuàng)造性，幫助他們沿著正確的價(jià)值導(dǎo)向茁壯成長、健康發(fā)展。目前，我國18歲以下的未成年人約有3.67億，他們的思想道德狀況和價(jià)值追求，關(guān)系到國家的前途和民族的興衰。因?yàn)椋覀兊那嗌倌晟硖幰粋€(gè)經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的全球化時(shí)代，物欲橫流、拜金主義對他們有極大的誘惑力；世界范圍的文化爭奪，西方的強(qiáng)勢文化對他們有很強(qiáng)的影響力和滲透力很容易產(chǎn)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的迷茫?！耙娏x勇為”,“嫉惡如仇”,“死有重如泰山、也有輕如鴻毛”等中華民族的浩然正氣已在當(dāng)今社會中被淡化，然而這些精神正是從武之人顯示自我存在價(jià)值的一個(gè)重要方式。孟子說，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！闭沁@種浩然正氣才使得許多民族英雄在“天下無道”之時(shí)，仍能“磨而不磷，涅而不緇”，不隨波逐流，不趨炎附勢，凜然于天地間。因此，在中小學(xué)武術(shù)教學(xué)中要大力提倡尚武精神，真正理解“匡扶正義、操守節(jié)氣”這種浩然正氣的重要意義，人生追求中，才能不斷保持蓬勃朝氣、旺盛活力和昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，去勤奮學(xué)習(xí)、大膽實(shí)踐、勇于創(chuàng)造，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使正確的認(rèn)識轉(zhuǎn)化為自身的一種素質(zhì)，形成正確的思想準(zhǔn)則和判斷能力。

3.3 有助于增強(qiáng)青少年寬厚包容、豁達(dá)開朗、互幫互助的處事態(tài)度

“地勢坤，君子以厚德載物”。（易·乾卦·彖辭）?！袄ず褫d物,德合無疆?！币馑际钦f，大地具有寬厚載物的德性，君子應(yīng)效法天地，也養(yǎng)成寬厚、兼容的品格。傳統(tǒng)的武德中講究“學(xué)拳以德為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭，方是正人君子，學(xué)拳宜作正大之事，不可恃藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命”。武術(shù)文化倫理觀念的中心思想是“仁”，“仁”包含了極廣的道德范疇，寬容、寬厚是其中的一部分，文貴文風(fēng)，武重武德，重“仁愛”而非殘忍的思想，講究以理服人，決不以武藝高而逞強(qiáng)，必須結(jié)合當(dāng)前改革開放，實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，大力倡導(dǎo)文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法的社會公德。在技藝上，武術(shù)主張不是積極地引向外在的顯示，而是導(dǎo)向內(nèi)心的自修和自審。強(qiáng)調(diào)“道與藝”統(tǒng)一，提倡“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾學(xué)武先學(xué)德”，“以武會友”、“廣交朋友”。武術(shù)武德教育中常從抱拳禮開始，上下課要有禮，表演前后要有禮，互相學(xué)習(xí)要有禮，師生之間要有禮，使學(xué)生真正做到以禮始，以禮終，規(guī)范其行為方式。此外，在武術(shù)教學(xué)中，有許多動作練習(xí)是一般新學(xué)者獨(dú)立所不能完成的，必須在其他人的保護(hù)幫助下進(jìn)行，教師可以利用武術(shù)的這一特點(diǎn)，提升并培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識，同學(xué)之間可以取長補(bǔ)短，互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，營造互幫互助的和諧校園氛圍，這對于消除自卑、孤立、內(nèi)向等不良心理現(xiàn)象有著具有極為重要的意義。

3.4 有助于激勵青少年努力奮斗、頑強(qiáng)拼搏的意志品質(zhì)

中國武術(shù)修煉者講究“十年磨一劍”，“冬練三九，夏練三伏，冬天增力，夏天增氣”，“外練筋、骨、皮，內(nèi)練一口氣”的思想與動靜相兼的武術(shù)結(jié)構(gòu)，常年有恒，堅(jiān)持不懈的意志品質(zhì)，經(jīng)過長期鍛煉，可以培養(yǎng)人們的勤奮、刻苦、果敢、頑強(qiáng)、勇于進(jìn)取的意志品質(zhì)。我們在武術(shù)教學(xué)中要充分利用好武術(shù)載體來教育和普及武術(shù)文化中的意志品質(zhì)，利用這一全新的模式和方法途徑適時(shí)引導(dǎo)，通過親身體驗(yàn)聯(lián)系和實(shí)戰(zhàn)檢驗(yàn)更能提高他們對意志品質(zhì)的認(rèn)知和理解。沒有專心的練習(xí)，恒心的堅(jiān)持，苦心的獄煉就不可能有所深層的收獲，從而引導(dǎo)他們在做其他的事情也能表現(xiàn)出專心、恒心、苦心的功效。孟子曾寫下激發(fā)人奮斗的名言：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”。這種剛健自強(qiáng)在歷史長河中產(chǎn)生重要影響，激勵著后人，通過對學(xué)生進(jìn)行武德的意志品質(zhì)教育，使學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族在長期歷史發(fā)展中形成的自力更生、奮發(fā)圖強(qiáng)、知難而進(jìn)、開拓進(jìn)取的精神，培養(yǎng)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)、自立自強(qiáng)、敢于競爭，善于競爭的品質(zhì)，增強(qiáng)適應(yīng)能力、應(yīng)變能力、動手能力、創(chuàng)新能力和聯(lián)系實(shí)際解決問題的能力，以便更好地適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)對基礎(chǔ)人才素質(zhì)的要求，適應(yīng)全面建設(shè)小康社會、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

4 結(jié)語

隨著改革開放的擴(kuò)大和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)成分、組織、形式、利益關(guān)系和分配形式的日益多樣化，也給青少年德育帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。新事物、新觀念層出不窮，開闊了人們的視野，也影響著人們的思維方式，為青少年德育提供了鮮活的內(nèi)容和載體。學(xué)校武術(shù)的傳播恰恰是具有民族代表性的教育載體，把武術(shù)道德教育與青少年思想道德建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來，并將其作為中小學(xué)思政教育的素材，對于提高當(dāng)代青少年的思想素養(yǎng)和文化素質(zhì)有著十分積極的推動作用，有利于切合實(shí)際地提高青少年思想道德水平，促使他們身心全面健康發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)校園精神文明建設(shè)，使整個(gè)社會精神文明持續(xù)、自然、和諧發(fā)展。

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[2]林效廷.論構(gòu)建學(xué)校德育的整體系統(tǒng)[J].黑龍江高教研究，2002（4）：26-28.

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Analysis of Youth Moral Education from Wushu Transmission in Schools

Deng Donghua1Cheng Lifen2
（1.Nanchang Second Sports School,NanChang Jiangxi330077;2.JiangxiInstitution of Education,NanChang Jiangxi330029）

School Wushu education is an effective way to cultivate the national spirit and moral education.Through the combination researching of youth moral education and the Wushu culture spreading in schools,the papers popularizes the national traditional Wushu spirit.this papers finds it is significant to keep the sustainable development of school moral eduction,the cultivation of basic talentsand national spiritspopulariation by popularing Wushu morality eduction.

Wushu transmission Youth moral education

G85

A

1004—5643（2012）05—0024—02

1.鄧冬華（1972～），男，高級教練。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。