⊙王 蘭［廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)， 廣州 510420］

丁玲是以描寫現(xiàn)代女性的苦悶與絕望步入文壇的，到了延安，她對(duì)女性問題的痛心疾首卻時(shí)常與延安的政治話語(yǔ)顯得格格不入。丁玲與延安的抵牾除了與王實(shí)味等知識(shí)分子相同的問題之外，還有其女性意識(shí)與延安政治話語(yǔ)錯(cuò)位的問題。這種錯(cuò)位主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：

一、誰(shuí)是理想的女性

解放區(qū)不乏展現(xiàn)女性與民族、國(guó)家關(guān)系的作品，這些作品中女性多以控訴者的角色來喚醒人們對(duì)民族、國(guó)家話語(yǔ)的認(rèn)同。但是，《我在霞村的時(shí)候》的主人公貞貞卻不同，遭受日軍凌辱的她，本身也是歷史的見證者和合理的控訴者，而且她還獻(xiàn)身于抗日運(yùn)動(dòng)。然而理應(yīng)成為抗戰(zhàn)女英雄的貞貞回鄉(xiāng)后卻蒙受非議，一再被邊緣化。究其原因，是對(duì)她的形象評(píng)價(jià)包含了對(duì)女性倫理道德的評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)的重要性甚至超越了她在民族解放方面所做貢獻(xiàn)的因素。

丁玲筆下貞貞的遭遇不僅僅是一個(gè)鄉(xiāng)村女青年在大的悲劇性社會(huì)背景下的遭遇。除了貞貞的痛苦之外，更讓人注目的是她“有熱情的，有血肉，有快樂，有憂愁，卻又是明朗的性格”。貞貞從一開始就有著明確的自主獨(dú)立意識(shí)，自由戀愛是其追求幸福的第一步。落入魔掌，她也沒有自暴自棄，而是為我軍秘密傳遞情報(bào)，實(shí)現(xiàn)了自身的社會(huì)價(jià)值?；剜l(xiāng)之后她拒絕夏大寶的求婚，拒絕一切憐憫和施舍，最后離鄉(xiāng)走出自己的路。文中的“我”驚異地看到新的東西又在她身上表現(xiàn)出來了。那么這“新”的東西是什么呢？是離開愚昧的鄉(xiāng)村走向更廣闊的天地，是堅(jiān)定的信念。結(jié)尾丁玲為貞貞設(shè)計(jì)了頗令人玩味的獨(dú)白，“我這樣打算是為了我自己，也為了旁人，所以我并不覺得有什么對(duì)不住人的地方，也沒有什么快樂的地方”。顯然，貞貞的選擇是自主的選擇。丁玲認(rèn)可的正是她實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的行動(dòng)，而這一點(diǎn)在延安文學(xué)作品中是極為罕見的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，女性自覺不自覺地生成按照男性中心的倫理規(guī)范看待外部世界和女性自身的眼光，以至于婦女自覺不自覺地依附于男性，將自身置于“第二性”的地位。霞村人正是基于這樣的思想基礎(chǔ)把貞貞當(dāng)做女性中的異類，將其排斥于正常“人”的生活之外。

丁玲對(duì)其筆下的理想女性傾注了更多的熱情，也提出了更高的希冀。她不僅希望她們獲得與男子平等的政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)地位，而且希望她們的獨(dú)立人格被尊重，希望她們能夠?qū)崿F(xiàn)女性社會(huì)價(jià)值，獲得精神自由。在她心目中，女性個(gè)體獨(dú)立并勇于承擔(dān)起社會(huì)價(jià)值是最難能可貴的，然而，被丁玲賦予理想和希望的作品主人公卻并沒有獲得延安政權(quán)高層和文壇主流的認(rèn)可。

戰(zhàn)時(shí)的特殊狀態(tài)使得“階級(jí)、民族所遭受的災(zāi)難浩劫涵蓋了女子個(gè)人由于性別而遭受的壓迫奴役”，女性尋求個(gè)性解放的奮斗被籠統(tǒng)歸于階級(jí)、民族奮斗中。丁玲筆下的理想女性既不是戰(zhàn)爭(zhēng)女英雄，也不是積極宣傳黨的方針政策的黨政女干部，甚至不是促進(jìn)戰(zhàn)時(shí)后方生產(chǎn)的“賢妻良母孝女”。就當(dāng)時(shí)的婦運(yùn)工作而言，“他們?nèi)罕妺D運(yùn)的特色，是折中于良妻賢母與社會(huì)主義之間的改組派主義，是由農(nóng)村出身并且熟悉農(nóng)村生活的干部來干的。她們不需要‘摩登’的女權(quán)論者”。在解放區(qū)主流文學(xué)中，女性往往被強(qiáng)調(diào)的是其革命性，女性被認(rèn)可的身份是過去苦日子的見證者和改造者。與丁玲同樣從國(guó)統(tǒng)區(qū)來到延安的其他作家，似乎也無一例外地認(rèn)可了這種理想的女性。丁玲筆下的女性，并不是大家公認(rèn)的理想女性，而丁玲卻堅(jiān)決地站到了她們那一邊，認(rèn)可她們的崇高品質(zhì)，從她們身上看到了生命力和希望。然而如果肯定了貞貞，那么霞村人的錯(cuò)誤即是明顯的。

二、你和誰(shuí)站在一起

如上文所述，對(duì)于作品中的女性形象，丁玲傾注了自身的理想和感情，與她們同歡樂、同悲傷。對(duì)于“我”而言，抱著“神氣的趣味”聊著貞貞，總“想報(bào)告些什么的”的小媳婦、小姑娘們，冷臉的雜貨鋪老板一類人，只能“忍住了氣”以無視來對(duì)抗。對(duì)于霞村女人們令人扼腕的愚昧和盲從，丁玲讓“我”成為理解貞貞的朋友，堅(jiān)決地站在了貞貞的一方?！袄硐氲呐浴比谌肓俗髡咴O(shè)計(jì)的小聯(lián)盟之中，卻與大眾疏離。丁玲筆下主人公與大眾間的矛盾頗似魯迅的小說、雜文中“獨(dú)異個(gè)人”與“庸眾”之間的緊張。丁玲的小說無法被當(dāng)時(shí)的大眾所接受也源于此。

相對(duì)而言，當(dāng)時(shí)被樹為文壇典范的趙樹理的作品就更容易被廣泛認(rèn)可。三仙姑等趙樹理濃墨重彩描寫的女性形象往往是作為反面人物出現(xiàn)的，三仙姑周圍的“她們”可能也有著并不幸福的婚姻，也有著對(duì)美、對(duì)幸福的渴望，可是她們對(duì)三仙姑沒有絲毫的同情，而趙樹理和“她們”是站在一起的。稍有叛逆傾向的“三仙姑”，最終臣服于傳統(tǒng)的道德觀念和行為規(guī)范之下，至于她個(gè)人幸福與否，顯然趙樹理和區(qū)上的婦女一樣并不關(guān)心。他一方面肯定小二黑、小芹的自由戀愛，表現(xiàn)農(nóng)村的新人、新思想、新風(fēng)貌；另一方面，又回歸舊式農(nóng)民立場(chǎng)，對(duì)舊婚姻制度的受害者極盡嘲諷，并最終要求她們回歸傳統(tǒng)道德規(guī)范。趙樹理熱情地為農(nóng)民寫作，始終站在農(nóng)民的立場(chǎng)上，而這種立場(chǎng)有時(shí)可能體現(xiàn)的是農(nóng)民的封建傳統(tǒng)思想。在這一點(diǎn)上，丁玲和趙樹理是顯然站在不同視域的——這不是褒丁抑趙，分析這一差異我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將文本放回到歷史大背景中，解放區(qū)文學(xué)“和其他歷史時(shí)期不同之處在于，戰(zhàn)時(shí)形成的地緣政治文化，對(duì)文學(xué)的發(fā)展、風(fēng)貌形成了強(qiáng)有力的制約”，趙與丁兩位作家的不同命運(yùn)正是這一“制約”的結(jié)果。

站在誰(shuí)那一邊，本來只是作者個(gè)人價(jià)值評(píng)判立場(chǎng)，然而戰(zhàn)時(shí)的特殊條件影響了人們的正常思維?！罢驹谡l(shuí)的一邊”在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)后被確立為知識(shí)分子的傾向性問題。《在延安文藝座談會(huì)上的講話》(下文簡(jiǎn)稱《講話》)中指出：“對(duì)于革命的文藝家，暴露的對(duì)象，只能是侵略者、剝削者、壓迫者及其在人民中所遺留的惡劣影響，而不能是人民大眾?！绻淹井?dāng)做敵人來對(duì)待，就是使自己站在敵人的立場(chǎng)上去了。”《講話》明確規(guī)定了對(duì)待人民群眾應(yīng)有的態(tài)度。按照這種標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判《我在霞村的時(shí)候》和《小二黑結(jié)婚》兩部作品，顯然在“貞貞”和與之相對(duì)的整個(gè)霞村間，丁玲選擇站在了貞貞一邊，即站在了霞村大多數(shù)民眾的對(duì)立面；而趙樹理站在了與“三仙姑”相對(duì)的大多數(shù)人一邊。就群眾對(duì)文學(xué)作品的接受而言，丁玲并不是對(duì)群眾排斥，她也認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“適合群眾”，但是“適合群眾”不表示要“取媚群眾”。對(duì)丁玲而言，對(duì)群眾中大量殘留的封建意識(shí)的厘清，也是解放區(qū)文學(xué)的重要任務(wù)。但是這樣的“好心”被認(rèn)定不適合解放區(qū)的環(huán)境?！安皇橇?chǎng)問題；立場(chǎng)是對(duì)的，心是好的，意思是懂得的，只是表現(xiàn)不好，結(jié)果反而起了壞作用?！薄吨v話》將對(duì)群眾的認(rèn)識(shí)問題明確定性為作家的“立場(chǎng)”問題，因此，丁玲在整風(fēng)中雖得毛澤東庇護(hù)逃過一劫，之后還是被加上“小資產(chǎn)階級(jí)作風(fēng)”、“反黨”等罪名。

延安時(shí)期，黨的政策首要的目標(biāo)是要教育婦女，使她們加入到革命生產(chǎn)的隊(duì)伍中。由于在農(nóng)民中推廣新思想的阻力很大，因而婦女運(yùn)動(dòng)的口號(hào)不再是“婚姻自由”和“婦女平等”，而是“拯救嬰兒”和“家庭和睦”。男女之間的矛盾削弱了反對(duì)日寇和地主的共同斗爭(zhēng)。基于這種認(rèn)識(shí)，民族解放和婦女解放被合二為一。而丁玲則是把民族解放和女性解放分成兩個(gè)問題來講。丁玲在檢討中承認(rèn)《“三八節(jié)”有感》中雖著重于“鼓勵(lì)女同志要自強(qiáng)，……也并沒有責(zé)備男子的語(yǔ)句，但的確有一種‘不要靠男子，自己爭(zhēng)氣吧’的味道”。其實(shí)她仍然沒有明白婦女解放命題已經(jīng)被作為革命事業(yè)的一個(gè)小分支被融合了。與誰(shuí)站在一起，一方面是知識(shí)分子是否融合進(jìn)了農(nóng)村社會(huì)的問題，同時(shí)也是是否理解了黨的政策要求的體現(xiàn)。這一環(huán)節(jié)，丁玲站錯(cuò)了隊(duì)。站錯(cuò)隊(duì)的丁玲并沒有標(biāo)榜自己是一個(gè)女權(quán)主義者，卻提出了后來被女性主義者所廣泛討論的一個(gè)問題——男性以革命的名義要求婦女保衛(wèi)或回歸傳統(tǒng)，男性的社會(huì)優(yōu)勢(shì)使女性所受的壓迫常常是一種“無聲的壓迫”。

丁玲成長(zhǎng)于反封建禮教、追求個(gè)性解放和自由的大的時(shí)代背景之下，她能從眾多反封建、追求“人的解放”命題的作家中脫穎而出，是因?yàn)樗龔摹叭说慕夥拧泵}中發(fā)現(xiàn)了“女性解放”的命題，而且與當(dāng)時(shí)普遍論及的女性解放不同，她走得更遠(yuǎn)、更深入。她對(duì)革命的熱情是不容忽視的，她對(duì)延安女性問題的指摘也是其革命熱情的一部分?！吨v話》成功地對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行了規(guī)范化、制度化的指導(dǎo)。政策的權(quán)威化和唯一合法解釋使得知識(shí)分子不能再隨性而為。同時(shí)延安的婦女政策被有效貫徹，從而延安性別秩序被確定，丁玲最終被同化。對(duì)延安性別秩序的挑戰(zhàn)宣告失敗。今天來探討丁玲延安時(shí)期作品中的女性意識(shí)，事實(shí)上提出的是一個(gè)有關(guān)女性文學(xué)與政治立場(chǎng)的關(guān)系問題。從丁玲的個(gè)案分析，女性文學(xué)為避免重蹈男權(quán)樊籠，避免為宏大敘事所淹沒，建立一種與女性性別利益休戚相關(guān)又具批判性的政治立場(chǎng)是必不可少且至關(guān)重要的。

[1]丁玲.我在霞村的時(shí)候（丁玲文集·第三卷）[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1984.

[2]丁玲.在醫(yī)院中（丁玲文集·第三卷）[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1984.

[3]黃子平.病的隱喻與文學(xué)生產(chǎn)——丁玲的《在醫(yī)院中》及其它[A].王曉明主編.二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史論下卷[C].上海：東方出版中心，2003.