⊙潘宏恩［蘇州大學(xué)文學(xué)院， 江蘇 蘇州 215123］

如果說(shuō)是19世紀(jì)中葉的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)把東方古老文明古國(guó)塵封的大門第一次徹底打開，使之被迫加入人類文明現(xiàn)代化的進(jìn)程之中。那么，對(duì)在這場(chǎng)變革中充當(dāng)思想先鋒、實(shí)踐引路者的中國(guó)儒家知識(shí)分子的思想發(fā)展進(jìn)程、脈絡(luò)的研究，就顯得十分關(guān)鍵了。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，儒家知識(shí)分子自覺(jué)不自覺(jué)地開始努力吸收“西學(xué)”，并進(jìn)一步由自然科學(xué)的形而下“器物”層面向文化、思想的縱深探索。其間的代表是魏源《海國(guó)圖志》、徐繼 《瀛寰志略》。這兩部著作對(duì)于那些受古老文明千年浸染的知識(shí)分子無(wú)疑具有“啟蒙”的意義。在魏、徐之后的二三十年之內(nèi)，中國(guó)先后經(jīng)歷太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)等重大歷史事件。知識(shí)階層在這個(gè)歷史過(guò)程中，由早先的上層“得風(fēng)氣之先”的少數(shù)人關(guān)注域外文明，轉(zhuǎn)而向整個(gè)階層的普及——一些中小文人也開始熱心于放下“圣賢書”，以理解的心態(tài)平等看待“西學(xué)”。江順詒就是在這個(gè)進(jìn)程中認(rèn)真研究西方文明的普通下層知識(shí)分子的代表。其作品《 窳子》對(duì)于研究下層“小文人”對(duì)“西學(xué)”接受的歷史，具有非常重要的意義與價(jià)值。

江順詒（1822—1881后），安徽旌德人。字子谷，號(hào)秋珊，晚號(hào) 窳子，別署明鏡生、愿為明鏡室主人、花塢夕陽(yáng)樓。廩貢生。同治十年（1871）署浙江錢塘縣丞。與曲家宗山等結(jié)社唱酬，“同宦浙西諸君子舉行《西泠酬唱集》，請(qǐng)君（江順詒）為之執(zhí)騷壇牛耳”（胡懷琛《虞初近志·王韜〈水仙子〉》）。工詩(shī)詞，善戲曲，所著散曲風(fēng)格真摯沉著。一生述撰等身。所著傳奇《鏡中淚》（見(jiàn)《賭棋山莊詞話》）未見(jiàn)傳本。其他著有《夢(mèng)花草堂詩(shī)鈔》《夢(mèng)花草堂詩(shī)話》《愿為明鏡室詞稿》《詞學(xué)集成》《 窳子》《醴陵集注》等，有散曲套數(shù)五篇，散見(jiàn)于《愿為明鏡室詞稿》《西泠酬唱集》中。另著有《讀〈紅樓夢(mèng)〉雜記》一卷，刊于杭州，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是“悟書”，“有心人視之，皆縷縷血痕也”。蘇州大學(xué)圖書館藏《窳子》三卷附《越俎卮言》二卷，光緒刻本。首有格雅子、卞桂生、李圭、饒?jiān)迄i評(píng)語(yǔ)?！?窳子》三卷，每卷為一篇政論文。《越俎卮言》二卷，收文十八篇，多為政論文。另有《 窳子集證》五卷，光緒刻本。首有自序。二書封面皆鈐有“長(zhǎng)洲錢福年藏書印章”?？忌虾D書館、國(guó)家圖書館所藏《 窳子》三卷、《越俎卮言》二卷、《 窳子集證》五卷，版本皆相同。

江順詒在近代文壇的聞名還是借助于其詞學(xué)造詣，他曾編輯《詞學(xué)集成》一書。①然而，江氏本人對(duì)晚清之局勢(shì)、各國(guó)間之交往均有非常獨(dú)到的見(jiàn)解，有些觀點(diǎn)甚至極為超前。這些都記載在以《 窳子》為代表的幾部筆記中。

“ 窳”是茍且懶惰的意思?！稘h書·地理志下》：“果窳蠃蛤，食物常足。故 窳 生，而亡積聚?！鳖亷煿抛ⅲ骸?，短也。窳，弱也。言短力弱材不能勤作，故朝夕取給而無(wú)儲(chǔ) 也。”清代孫嘉淦著《南游記》：“其人率 窳龐雜而難治?！苯樤r以“ 窳子”為號(hào)，恐怕也有自嘲之意。《 窳子》一書明確的成書年代已難考，但我們可以從《 窳子集證》的《自序》中推斷出其大概的寫作年代?！?窳子集證·自序》：“ 窳生作《 窳子》三卷。出以示人，多斥其抑中而揚(yáng)外。今已十余年矣……光緒壬午?！惫饩w壬午是光緒八年（1882），據(jù)此可知，《 窳子》當(dāng)創(chuàng)作于同治年間，大約是同治后期的作品。同治后期與光緒前期是近代史上少有的“平靜期”，所謂“同光之治”也多指這一時(shí)期。在這個(gè)無(wú)內(nèi)憂外患的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)期，士大夫知識(shí)階層很自覺(jué)地開始對(duì)幾十年來(lái)的中外關(guān)系、社會(huì)動(dòng)向展開反思?！?窳子》就是在這樣的環(huán)境中誕生的。

《 窳子》的寫作目的，江順詒講得很清楚：

自中外交涉以來(lái)，中國(guó)士大夫拘于成見(jiàn)，往往高談氣節(jié)，鄙棄洋務(wù)而不屑道。一臨事變，無(wú)所適從。其號(hào)為熟悉洋務(wù)者，則又為通事之流。與市井之雄，聲色貨利之外，不知其他。此異才之所以難得也！今欲人才之奮興，必使聰明才杰之士，研求時(shí)務(wù)，而后可。（《 窳子集證》卷一）

江順詒所說(shuō)的“洋務(wù)”、“時(shí)務(wù)”并不是一般理解的“洋人技藝”，而是“宗教思想”、“政治制度”等形而上的“洋務(wù)”。他在《 窳子》中幾乎完全沒(méi)有提到“堅(jiān)船利炮”式的洋務(wù)，而是根據(jù)目見(jiàn)親聞，對(duì)西方社會(huì)分析的鞭辟入里。在這一點(diǎn)上，江氏的思想極具前瞻性。

《 窳子》三卷全部為政論，仿《朱子語(yǔ)類》以問(wèn)答形式展開討論。內(nèi)容涉及文化差異、中外交往、宗教對(duì)比、政治制度、治國(guó)方略等諸多領(lǐng)域。其中有不少觀點(diǎn)皆發(fā)前人之所未發(fā)，頗有見(jiàn)地。下面將就其“政治觀”、“宗教觀”與“文化觀”予以評(píng)價(jià)。

一、江順詒的“政治觀”

1.江順詒對(duì)新興的資本主義國(guó)家——美國(guó)，抱有極大的好感。對(duì)美國(guó)的制度、歷史乃至領(lǐng)導(dǎo)人都不吝嗇其贊美，多次褒揚(yáng)。比如他認(rèn)為華盛頓對(duì)于美國(guó)的貢獻(xiàn)是行“征誅揖讓”的“今之圣人”。他說(shuō)：

湯武征誅、堯舜揖讓，三代以下無(wú)聞焉。華之起兵合眾，及有國(guó)，而定四年一更總統(tǒng)之制。以湯武征誅而行堯舜揖讓之事，雖政令教化不得其詳。而開國(guó)之規(guī)模正大；立國(guó)之記慮深長(zhǎng)；并無(wú)利天下之心，匪惟外洋所無(wú)，亦開辟來(lái)所僅見(jiàn)。迄今來(lái)中國(guó)亦美之人最良，不可想其郅治之隆哉！（《 窳子》卷一）

江順詒對(duì)華盛頓的贊賞與徐繼 《瀛寰志略》對(duì)華盛頓的評(píng)論有相似之處“：華盛頓，異人也。起事勇于勝、廣，割據(jù)雄于曹、劉。既已提三尺劍，開疆萬(wàn)里，乃不僭位號(hào)，不傳子孫，而創(chuàng)為推舉之法，幾于天下為公，乎三代之遺意?！雹谠趯Ｖ浦髁x集權(quán)統(tǒng)治了幾千年的中國(guó)，統(tǒng)治者對(duì)權(quán)力的出讓僅僅存在于近似傳說(shuō)時(shí)代的堯舜時(shí)期?？吹矫绹?guó)的締造者居然可以在立國(guó)之后，放棄獨(dú)裁，將政權(quán)和平地交給民選的繼任者，對(duì)于并不了解“憲政”、“三權(quán)分立”等現(xiàn)代政治概念的傳統(tǒng)讀書人，很難相信一個(gè)領(lǐng)袖可以放下私心交出手中的權(quán)力。他只能在儒家政治倫理觀的框架之內(nèi)將“放權(quán)”的原因歸結(jié)于華盛頓個(gè)人道德修養(yǎng)的崇高和無(wú)私。因此，華盛頓具備儒家“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)。在二人對(duì)華盛頓的評(píng)價(jià)中我們可以看到：面對(duì)海外“夷國(guó)”實(shí)現(xiàn)的“讓賢”事實(shí)，知識(shí)階層再一次對(duì)延續(xù)幾千年的“家天下”觀念產(chǎn)生了質(zhì)疑。這可能是在半個(gè)世紀(jì)后“，共和觀念”深入人心的思想基礎(chǔ)。

美國(guó)的民主選舉制也令江順詒艷羨不已：

或曰：美國(guó)四年一更總統(tǒng)，有君之尊，無(wú)君之名。民固視君如置棋，亦視國(guó)如傳舍，安望其治？曰：美已立國(guó)百年，其中有廢置之君否？蓋其人并非自田間來(lái)，數(shù)十年立德立功，始躋大位。非以圣賢之心，行堯舜之事，安能歷試艱虞，而不敗夫？偽可以欺一人，而不可以欺天下。豈有正心修身之士，一旦臨富貴而喪其所守哉？（《 窳子》卷一）

通過(guò)上文的引述我們可以明顯發(fā)現(xiàn)，江順詒的思想受到略早于他的魏源等人思想的影響。在1840年到1861年之間中國(guó)人寫成的22種有關(guān)介紹世界歷史地理的書籍中③，影響最大的是魏源的《海國(guó)圖志》和徐繼 的《瀛寰志略》。這兩部著作不約而同地將目光都投向了美國(guó)的選舉制及其影響下的國(guó)家政治運(yùn)作。

魏源在百卷本《海國(guó)圖志》卷六十一中記載美國(guó)的選舉制度：“合眾國(guó)，又名彌利堅(jiān)，又名花旗國(guó)，東界大西洋，南界麥西可海，西界麥西可海并太東洋，北界英屬國(guó)。百姓約有二千萬(wàn)之?dāng)?shù)，郊城地名瓦升敦，部分三十，每部各立一賢士以為總統(tǒng)，各總統(tǒng)會(huì)舉一極正至?xí)t士，總攝三十部之令政，名伯理師天德。又各部總統(tǒng)或一年，或二年為一任任，惟總攝國(guó)政者四年為一任，按期退職，公舉迭更?！雹堋胺矚W羅巴各國(guó)民，有缺乏，即遷居花旗國(guó)?！鋰?guó)律例合民意則設(shè)，否則度之。每三年庶民釋一長(zhǎng)領(lǐng)統(tǒng)管各部，每年俸二萬(wàn)五千員（圓）?！蓵?huì)，一曰尊會(huì)，即長(zhǎng)領(lǐng)并大官辦重務(wù)，一曰民會(huì)，論民人所獻(xiàn)之議，所 求之事，每四萬(wàn)人擇一人，各國(guó)皆同?！雹菪炖^ 在《瀛寰志略》卷九《米利堅(jiān)合眾國(guó)》中也描述了美國(guó)的民主選舉制度：“美國(guó)的首領(lǐng)（總統(tǒng)），以四年為任滿，集部眾議之，眾皆曰賢，則再留四年，否則推其副者為正，副或不協(xié)人望，則別行推擇鄉(xiāng)邑之長(zhǎng)，各以所推書姓名投匭中，畢則啟匭，視所推獨(dú)多者立之，或官吏，或庶民，不拘資格。”⑥《瀛寰志略》這樣評(píng)論美國(guó)：“米利堅(jiān)合眾國(guó)以為國(guó)，幅員萬(wàn)里，不設(shè)王侯之號(hào)，不循世及之規(guī)，公器付之公論”的民主制度，是“創(chuàng)古今未有之局，一何奇也！”⑦

魏源、徐繼 對(duì)民主選舉制度的詳盡描述令國(guó)人大開眼界，第一次看到了“民選政治”在當(dāng)代實(shí)行的例子。但是一部分保守讀書人也對(duì)此表達(dá)了國(guó)家政令下達(dá)、執(zhí)行的有效性的疑問(wèn)。江順詒本人的理解依然是在儒家的思想框架之內(nèi)。他認(rèn)為民主選舉、輪換總統(tǒng)的制度是完美的“圣賢揖讓”傳統(tǒng)在當(dāng)代的實(shí)行。選拔出的道德“完人”因?yàn)榫邆鋸V泛的民間“道德素質(zhì)”的認(rèn)可，民眾對(duì)統(tǒng)治者的政令遵從順?lè)亲匀欢坏摹＝樤r眼中的民主選舉并不涉及現(xiàn)實(shí)的“利益”關(guān)系，而是純粹的基于“道德”優(yōu)劣的選拔。他們認(rèn)為統(tǒng)治者在經(jīng)過(guò)層層“道德”審核后主政的國(guó)家，必將成為“大治”之盛世。魏源認(rèn)為：“（米利堅(jiān)）富且強(qiáng)不橫凌小國(guó)，不桀驁中國(guó)，且遇義憤請(qǐng)效馳驅(qū)，可不謂誼乎？”⑧江順詒也認(rèn)為：“迄今來(lái)中國(guó)亦美之人最良，不可想其郅治之隆哉！”他們的共識(shí)是民主制度是建立“道德”理想國(guó)的充分條件。歷史證明這卻是那一代讀書人無(wú)法突破的幻想。一些知識(shí)分子把“民主政治”視做提升公民道德水準(zhǔn)的“良藥”，卻看不到“民主”本身只是一個(gè)制度，只能盡可能地幫助政治決策減少盲目與專斷，卻無(wú)法保證社會(huì)公民在其體制內(nèi)可以充分提高其自身的道德自律與社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)整體道德水準(zhǔn)的提升，還需要在較為合理的制度規(guī)范下，基于各階層的共識(shí)而建立起核心價(jià)值觀后，才能得到根本性的提高。

但是19世紀(jì)中葉以江順詒為代表的一批普通中國(guó)文人，對(duì)民主的理解來(lái)源于孟子的“民本”思想。美國(guó)式的“民主”，在江順詒看來(lái)就是君主“仁政”的最直接表現(xiàn)。孟子“民貴君輕”的“民本”思想基礎(chǔ)是專制君主權(quán)力的削弱，而美式的“民主”則根植于“公民契約”之上。江順詒對(duì)“民主”內(nèi)涵的理解還不能深入到“Democracy”的層面，他只是把美國(guó)的“民主”看做是孟子理論的實(shí)踐，他說(shuō)：“此揖讓征誅之變局，民視民聽，孟子已言之。不謂數(shù)千年后，竟有民主之名也！”（《窳子》卷二）在對(duì)“民主”進(jìn)行價(jià)值評(píng)判時(shí)，江順詒很難擺脫長(zhǎng)期以來(lái)“天朝上國(guó)”的文化沙文主義影響，因此他的很多見(jiàn)解都是相互矛盾的。他認(rèn)為西洋的“民主”不會(huì)長(zhǎng)久：

“外洋民主之國(guó)未可恃為百世不變者也”。因?yàn)槲餮髧?guó)家“民智未開”所以可以行“民主”之政。如果他們一旦開始“化官為私”，那么“君始專。君專則民不得而主之?！苯樤r同時(shí)又很矛盾的認(rèn)為，“民主”是強(qiáng)國(guó)之策：“久遠(yuǎn)者，其仍美國(guó)乎？吾恐?jǐn)?shù)百年后，地球之北半，皆為其有。而歐羅巴、亞細(xì)亞如不改為民主，皆將為其屬國(guó)也。（《 窳子》卷二）

江氏這種前后矛盾的思想產(chǎn)生的根源可以參考郭廷以先生在《從中外接觸上論中國(guó)近代化問(wèn)題》一文中的概括：“由于地理的環(huán)境，中國(guó)所接觸的四鄰，甚少可供吸收效法的高度文化。盡管它們有時(shí)可憑其武力威脅中國(guó)，甚或奪得中國(guó)治權(quán)，但它們并不能撼動(dòng)中國(guó)文化，它們亦承認(rèn)在文化上不及中國(guó)，自愿接受，終至于同化。因之加強(qiáng)了中國(guó)的自信心，以至于自大感，以為中國(guó)的文化為至高至善的文化，只要堅(jiān)守不渝，可以處常，可以處變。12世紀(jì)以后的理學(xué)家，更是抱定這種觀念，墨守成規(guī)，以為不變求人”⑨郭廷以先生的看法雖然不免接近“地理環(huán)境決定論”，但是在解釋文化心理形成機(jī)制上，還是頗有說(shuō)服力的。

2.江順詒對(duì)經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的見(jiàn)解，也同樣是在東方學(xué)術(shù)背景下的探索。

或曰：西人官商即管仲商鞅富強(qiáng)之術(shù)，中國(guó)曷仿而行之？曰：雜霸之說(shuō)，吾儒羞稱……中國(guó)之貧，不在財(cái)之無(wú)源，而在用之不節(jié)。（《 窳子》卷一）

他在以儒家理論反駁近似“雜家”、“法家”的西方資本主義時(shí)，揭示了中國(guó)一直以來(lái)的資源配置矛盾之根源：制度弊病導(dǎo)致分配不合理，即“用之不節(jié)”。在另一段批駁捐納買官的評(píng)論中，他說(shuō)道：“洋人以商為官。中國(guó)之捐納則官如商?！保ā秵濕磷印肪矶┤绻ㄟ^(guò)捐納買官得以躋身官僚隊(duì)伍，那么，隨之而來(lái)的權(quán)力與商業(yè)聯(lián)姻乃至腐敗，就自然是題中應(yīng)有之意了。

江順詒的政治思想中也有一些顯得極為荒謬的學(xué)說(shuō)，比如論西方國(guó)家是否對(duì)中國(guó)有領(lǐng)土要求：“西人以貨稅為國(guó)賦，賦之所在，即國(guó)之所在……則是以水為國(guó)也……西人豈有覬覦土地之心哉？……況土能制水，我不制彼，彼已受制，其昭然矣。”（《 窳子》卷一）最終使用虛妄的“五行”概念來(lái)對(duì)中西“勢(shì)”之對(duì)比做出解釋。

總體說(shuō)來(lái)，江順詒的政治思想是運(yùn)用儒家基礎(chǔ)理論，對(duì)西方資本主義制度的一次東方解讀。較之魏源、徐繼 的單純介紹，江氏已開始嘗試著從其形成原理上對(duì)資本主義制度進(jìn)行分析與總結(jié)。

二、江順詒的“宗教觀”

研究思想史到比較深入的階段，自然會(huì)涉及宗教領(lǐng)域的討論。面對(duì)西方文化的沖擊，研究“異教”基督教也成為那個(gè)時(shí)代的風(fēng)潮。自嘉慶十二年（1807）九月七日⑩，英國(guó)新教牧師馬禮遜登陸廣州開始，基督教（廣義的基督教包括天主教、新教、東正教）拉開了第三次對(duì)華宣教的帷幕。但是大規(guī)模的傳教，還是開始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，借助于通商條約的保護(hù)，傳教士再一次大量涌入中國(guó)。但是不同于明末士大夫只是因?yàn)椤把蠼獭辈环先寮覀惱淼摹盁o(wú)父無(wú)君”而仇視、鄙夷。這一次因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的背景，漢族士大夫?qū)⒏嗟拿褡逯髁x情緒帶入對(duì)基督教的認(rèn)識(shí)中。例如，魏源認(rèn)為天主教“尚不及天方教（作者按：即伊斯蘭教）之條理”?。他甚至認(rèn)為天主教是通過(guò)摘取佛經(jīng)來(lái)吸引中國(guó)人皈依。進(jìn)入同光朝后，隨著中外關(guān)系的緩和，加之打著基督教招牌的太平天國(guó)被鎮(zhèn)壓敉平。士大夫知識(shí)階層可以在相對(duì)和平穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中，漸趨于理性地審視本土文化的核心部分——宗教信仰。在1840年以來(lái)的三十年間，中國(guó)在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中屢戰(zhàn)屢敗，殘酷的現(xiàn)實(shí)驚醒國(guó)人：國(guó)家的虛弱，文化是否要負(fù)一定的責(zé)任？并由此出發(fā)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)中華文明不一定是世界上唯一的“至高”文明；“儒教”不是唯一正確的“萬(wàn)有真源”。正是在這樣的認(rèn)識(shí)引導(dǎo)之下，才有了將基督教提升到與中國(guó)傳統(tǒng)“儒、釋、道”三教平等的地位上進(jìn)行考量的可能。

江順詒《 窳子》中的“宗教論”主要有以下幾個(gè)方面。

1.基督教在中國(guó)的快速發(fā)展，使士大夫明確感到一種“信仰”威脅。

今耶穌之教行于中國(guó)，設(shè)吾夫子能化之乎？曰：不能也。孟子能拒之乎？曰：不能也。地球九萬(wàn)里，行其教者三之二，吾教不及三之一，而佛又分之。吾儒之教，僅與佛抗。耶穌賢乎哉？曰：不然也。耶穌降世一千八百余年，叛天主，而與之水火。其始，一渾噩之世耳；一苗蠻未化之區(qū)耳。有唐虞而羲皇之世……今西土窮天地之升降，及日月五星之遠(yuǎn)近，確有所得。而耶穌造成天地之說(shuō)不辯而知其謬。彼教亦有賢于耶穌者，何必以孔孟與較也？（《 窳子》卷一）

文中的“耶穌之教”為基督教新教，羅馬公教被稱為“天主教”。從這段文字中可以得知當(dāng)時(shí)新教在中國(guó)的傳播速度是很快的，以至于知識(shí)分子必須正視這種在地球上“行其教者三分之二”（其實(shí)新教的傳播范圍與信徒數(shù)量并未達(dá)到全球三分之二）的信仰。儒家知識(shí)分子出于對(duì)儒學(xué)的信奉，本能地以一種“衛(wèi)道”的態(tài)度去俯視基督信仰。這可以看做是一種“文化的焦慮”。士大夫階層可以從對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)中感受到基督教作為其文化根基的作用。要不要接受西方文化以至其價(jià)值基礎(chǔ)的基督教，成為困擾士大夫階層的問(wèn)題。其實(shí)在二百多年前的明末，中國(guó)儒家知識(shí)分子也面臨類似的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。J.謝和耐在他的《中國(guó)文化與基督教的沖撞》一書的序言中，總結(jié)了明末知識(shí)分子對(duì)待基督教的基本態(tài)度：“在中國(guó)一方，傳教士既有同情者也有敵人，前者因發(fā)現(xiàn)這些遠(yuǎn)道而來(lái)的教士同他們自己的傳統(tǒng)有相似之處而受鼓舞,后者對(duì)‘天主教義’中公然有悖于中國(guó)社會(huì)、政治、道德秩序以至中國(guó)正統(tǒng)觀念的每一點(diǎn)大張撻伐。前者秉持一種以人同此心的假定為基礎(chǔ)的不同信仰的調(diào)和，后者追求的是一條有時(shí)是偏激的和感情用事的路線。”?19世紀(jì)后半葉的儒家知識(shí)分子對(duì)待基督教依然延續(xù)這樣一種態(tài)度。江順詒本于維護(hù)“儒教”的權(quán)威性，承認(rèn)基督教教義合理的同時(shí)，產(chǎn)生了類似于“文明同化”式的“宗教歸化”理論。

或曰：耶穌之不足信者，惟造成天地及代罪之說(shuō)為荒謬耳。其惟躬行實(shí)踐之善，則固可徵，而其教宜存。曰：然?？酌现嬲?，亦惟躬行實(shí)踐之事。立人道之極耳，以耶穌荒謬之說(shuō)傲孔孟，孔孟或有所不知。以躬行實(shí)踐之事，典型萬(wàn)世，則又孔孟為優(yōu)。安知彼教中人，棄空虛而講倫常，有賢者出，不為吾教所化乎？然此則在數(shù)十百年后，非吾之力所可爭(zhēng)；亦非彼之力所可拒。勢(shì)運(yùn)流極，順天地之自然耳。（《 窳子》卷一）

江順詒認(rèn)為，儒家的綱常倫理結(jié)構(gòu)之于社會(huì)的作用是無(wú)可替代的?！肮袑?shí)踐”比世界“本源論”探討更有意義。因此，他不覺(jué)得基督教對(duì)傳統(tǒng)“儒教”會(huì)產(chǎn)生本質(zhì)性的沖擊和影響。這樣的看法在當(dāng)時(shí)是有相當(dāng)?shù)拇硇缘摹?/p>

至于江氏在引文中對(duì)基督教教義“耶穌造成天地之說(shuō)”的誤解（涉及“三位一體”概念）。我們可以把原因歸于基督教思想因?yàn)檎Z(yǔ)言文化的巨大差異，不能迅速及時(shí)地翻譯介紹，為知識(shí)階層所掌握（新教和合本《新舊約全書》到1919年才正式全部翻譯完成并出版）。

2.“耶穌教”與“天主教”的差異。

早期傳入的新教各教派因?yàn)闅v史的原因，對(duì)天主教持有本能的排斥與偏見(jiàn)。二者在中國(guó)的傳教也是基于各自獨(dú)立系統(tǒng)的發(fā)展。對(duì)于中國(guó)百姓，二者差距之大，甚至可理解為兩種宗教。江順詒對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法倒是極有見(jiàn)地：

或曰：天主、耶穌本同源，今判若水火，何也？曰：此操同室之戈也。圣人之設(shè)教也，期于至中至正而已。大醇無(wú)小疵，非必以彼之非，形我之是；非必屈彼之是，是我之是。始尊亦非立一說(shuō)以為教，駕古人上，而欲人尊我。朱陸尚有異同，況天主耶穌耶？（《 窳子》卷一）

江氏將“天主”、“耶穌”的理論分歧比為“同室操戈”。又用朱熹、陸九淵思想差異的例子進(jìn)一步說(shuō)明兩個(gè)宗派間分歧產(chǎn)生的內(nèi)在原因，這樣的看法可以說(shuō)是切中肯綮的。

當(dāng)代的基督教會(huì)史研究面臨的一大難題就是史料的匱乏，江順詒《 窳子》涉及基督教思想的分析雖不多，但也是難得的史料，應(yīng)予以相當(dāng)?shù)闹匾暋?/p>

三、對(duì)中華文化的深刻反思

江順詒在中西文化的對(duì)比中，以更加寬廣的文化心態(tài)，反思了民族文化發(fā)展的困境。

早期的魏源在《海國(guó)圖志》中堅(jiān)持“師夷長(zhǎng)技以制夷”的立場(chǎng)，而江氏同期的洋務(wù)派更是提出了“中體西用”的思路。但他們?nèi)匀皇沁\(yùn)用強(qiáng)大的“儒家文化”傳統(tǒng)觀念支撐起世界觀、價(jià)值觀，缺乏對(duì)自我的重新審視與反思。這可能是因?yàn)橛^念上的因襲，很難在既有價(jià)值之外重新建立標(biāo)準(zhǔn)，反躬自省。于是，這種日趨保守的文化心理阻礙了知識(shí)界對(duì)“西學(xué)”的迅速吸收消化。很多簡(jiǎn)單的問(wèn)題，動(dòng)輒被上綱上線到“民族大義”層次探討，導(dǎo)致最終的認(rèn)識(shí)無(wú)法深入。對(duì)此，江順詒已明確體會(huì)到，他甚至不無(wú)羨慕的評(píng)論洋人開放的文化心態(tài)：

或曰：西人習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文字，果何心乎？曰：此西人之通權(quán)達(dá)變也。……觀其受中國(guó)之爵，發(fā)易服，西人不以為叛民，何其豁達(dá)大度哉！（《 窳子》卷一）

保守的文化觀在很長(zhǎng)的一段時(shí)間成為中國(guó)融入世界的障礙。江順詒在反思中看到了民族文化自身存在的狹隘保守的心理，又如何能不羨慕洋人的“豁達(dá)大度”？敢于正視狹隘的文化心理，觸碰保守的文化觀念，江順詒在同時(shí)代的文人中，已顯得鶴立雞群。

四、結(jié)論

江順詒的《 窳子》是近代出現(xiàn)較早的，對(duì)中西文明進(jìn)行客觀深入比較的一部比較優(yōu)秀的政論性筆記。全書持論平和中正，屢有洞見(jiàn)。卞桂生在《 窳子》序言中評(píng)價(jià)：“于西教，尤能探其本源，持論不偏不倚，為中華三百兆人中所僅見(jiàn)。”這樣的評(píng)價(jià)還是有一定依據(jù)的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，以魏源、徐繼 為代表的一批文人力圖通過(guò)對(duì)西方世界的全面介紹，找到中國(guó)落后的根源，并尋求解決之道，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)可視做對(duì)他們思想的實(shí)踐?！皫熞拈L(zhǎng)技以制夷”及“中體西用”又是如何轉(zhuǎn)變?yōu)榘雮€(gè)世紀(jì)之后，維新運(yùn)動(dòng)中康有為的“托古改制”思想？在對(duì)江順詒的《 窳子》全面研究后，不難發(fā)現(xiàn)答案：面對(duì)更為強(qiáng)大且先進(jìn)的西方文明，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子必須借助于儒家的早期理論，才能對(duì)西方文明的做出一定程度的合理解釋，在對(duì)古典的無(wú)限美好追憶中，完成兩個(gè)文明共同文化基礎(chǔ)的營(yíng)造，滿足彼時(shí)理論探索的需要。所以，筆者建議研究以江順詒為代表的一批中小文人（比如《瀛寰瑣記》的一些雜文、小說(shuō)作者）的思想，以便發(fā)掘“中體西用”與“托古改制”之間思想變化的過(guò)程。

江順詒的《 窳子》可看做是近代士大夫文人對(duì)“西學(xué)”形而上領(lǐng)域的一次探索。他的一些思路和方法對(duì)我們今天尋索“現(xiàn)代化”、“全球化”之路，仍有借鑒意義。

① 楊柏嶺：《江順詒詞學(xué)理論評(píng)說(shuō)》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年7月刊。

②⑦ 徐繼 ：《瀛寰志略》卷九，上海書店2001年版，第277頁(yè)，第291頁(yè)。

③ 費(fèi)正清：《劍橋中國(guó)晚清史》（下卷），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年版，第130頁(yè)。

④⑤ 魏源：《海國(guó)圖志》卷六十一，岳麓書社1998年版，第1676頁(yè)，第1676頁(yè)。

⑥⑧ 魏源：《海國(guó)圖志》卷五十九，岳麓書社1998年版，第1611頁(yè)，第1611頁(yè)。

⑨ 郭廷以：《從中外接觸上論中國(guó)近代化問(wèn)題》，見(jiàn)胡曉明等主編：《釋中國(guó)》第四卷，上海文藝出版社1998年版。

⑩ 時(shí)杰：《馬禮遜與廣州十三夷館》，廣西師范大學(xué)出版社2010年版，第1頁(yè)。

? 魏源：《海國(guó)圖志》卷二十七，岳麓書社1998年版，第838頁(yè)。

? [法]J.謝和耐：《中國(guó)文化與基督教的沖撞》，于碩等譯，遼寧人民出版社1989年版，第6頁(yè)。