⊙毛琬鑫［中國(guó)石油大學(xué)（華東）文學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)系， 山東 青島 266500］

一、引言

本文從席勒詩(shī)歌的美學(xué)角度對(duì)華茲華斯詩(shī)歌的“素樸”與“感傷”進(jìn)行比較分析，詩(shī)人要么成為自然，要么去尋覓已經(jīng)失去的自然，二者必居其一。前者使其成為“素樸”的詩(shī)人，后者使其成為“感傷”的詩(shī)人，華茲華斯具備“素樸”和“感傷”的詩(shī)人氣質(zhì)，“素樸”詩(shī)在現(xiàn)實(shí)方面優(yōu)于“感傷”詩(shī)，“感傷”詩(shī)在理想方面優(yōu)于“素樸”詩(shī)，“感傷”詩(shī)是遁世和寧?kù)o的產(chǎn)物，它邀請(qǐng)人們?nèi)ハ硎苓@些東西；“素樸”詩(shī)乃生活之子，它引導(dǎo)人們回歸生活，華茲華斯的詩(shī)歌是“素樸”與“感傷”的完美結(jié)合體。

二、席勒的詩(shī)歌美學(xué)

席勒認(rèn)為，“詩(shī)人不應(yīng)該把純粹的理性法則所規(guī)定的高尚化理想作為自己的目標(biāo)，也不應(yīng)該把感官所提出的理想作為自己的目標(biāo)。詩(shī)人的任務(wù)是使人性從一切偶然的障礙中解放出來(lái)，而不是否認(rèn)人性觀念本身或超過(guò)人性的必要界限。席勒企求把美的人性與崇高的人性統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)際上是把有限與無(wú)限統(tǒng)一起來(lái)?！貥恪?shī)人的氣質(zhì)是客觀、情感、知性、有限、存在；‘感傷’詩(shī)人的氣質(zhì)是主觀、思維、理性、無(wú)限、生成。前者是美的和諧的人性，后者是純粹精神的崇高人性。理想中的優(yōu)美人格是‘素樸’性格與‘感傷’性格的結(jié)合，詩(shī)成為對(duì)立和差異人性理想趨同的絕對(duì)中介。只要這兩種性格升高到詩(shī)的境地，它們所特有的許多限制就會(huì)消失不見(jiàn)，而且它們的詩(shī)的價(jià)值越大，它們的矛盾就越少，因?yàn)樵?shī)的心境是一個(gè)獨(dú)立的整體?！雹?/p>

“素樸”的詩(shī)擴(kuò)展自然而不超越自然，因?yàn)椤八貥恪痹?shī)“追隨單純的自然和感覺(jué)，局限于對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿”?！八貥恪痹?shī)人滿足于“素樸”的自然和感覺(jué)，滿足于摹仿現(xiàn)實(shí)世界，給人以平靜和愉悅，所以“素樸”詩(shī)歌的主題，只有單一的關(guān)系，在處理主題的方式上，“素樸”詩(shī)歌沒(méi)有其他選擇。無(wú)論是抒情詩(shī)或是史詩(shī)，所得到的印象可以較強(qiáng)或較弱，如果不考慮主題的性質(zhì)，對(duì)“素樸”詩(shī)歌的感受將是一樣的。

“感傷”詩(shī)人“要應(yīng)付兩種互相沖突的想象和感覺(jué)”，即有限的真實(shí)和無(wú)限的思想，而激發(fā)的混合感情證明雙重源泉的存在，在雙重原則中哪一個(gè)占優(yōu)勢(shì)，就決定在處理主題的方式上存在分歧：“詩(shī)人所側(cè)重的是有限的現(xiàn)實(shí)還是無(wú)限的思想？是把有限現(xiàn)實(shí)寫(xiě)成反感的對(duì)象，還是把無(wú)限的思想寫(xiě)成令人向往的對(duì)象？每一位‘感傷’詩(shī)人都會(huì)遵循著這兩種感受方式中的一種?！雹谟捎诮鐣?huì)職業(yè)分工以及其他因素，人自身存在分裂，想象力與思考力互相沖突，“自然已從人道中消失，只有在人道外，在無(wú)生命的世界里，才能認(rèn)識(shí)自然的真相”。我們依戀自然，這種“依戀自然的情感與追悼消逝的童年和兒童天真的情感是密切相關(guān)的”，就像“一個(gè)病人向往健康的情感”，這種情感產(chǎn)生“感傷”的詩(shī)。③人的感覺(jué)出發(fā)于必然的規(guī)律，思想始發(fā)于現(xiàn)實(shí)，完美的生活只能存在于一種理想的狀態(tài)中。

詩(shī)的精神是不朽的，永遠(yuǎn)不會(huì)從人性中消失，“自然是燃燒和溫暖詩(shī)人靈魂的唯一火焰，唯有從自然中才能獲得全部力量，唯有向著自然，詩(shī)人才能發(fā)出對(duì)真理的吶喊，不表現(xiàn)自然的詩(shī)的活動(dòng)形式，都是和詩(shī)的精神南轅北轍。”④人雖然由于想象和理解的自由，離開(kāi)了自然的必然性，然而有一條必然之路讓詩(shī)人回歸到自然之中，并且有一股強(qiáng)有力而又不可摧毀的道德本能不斷地把詩(shī)人拉回自然，當(dāng)人處在純粹的自然狀態(tài)而非生造的自然之中時(shí)，詩(shī)人的活動(dòng)猶如一個(gè)“素樸”的感性和諧體，在事實(shí)、思想和感覺(jué)方面存在著完滿的統(tǒng)一，這是詩(shī)的“素樸”精神?！八貥恪痹?shī)是純粹客觀的，而“感傷”詩(shī)表現(xiàn)了主觀態(tài)度和情感?！八貥恪痹?shī)沒(méi)有把主體（人）和對(duì)象（現(xiàn)實(shí)）對(duì)立，而“感傷”詩(shī)則相反，透過(guò)已分裂的主題來(lái)看待獨(dú)立分裂的對(duì)象，“感傷”詩(shī)把現(xiàn)實(shí)提高到理想，這中間有自發(fā)與自覺(jué)（反思）的分別。

三、華茲華斯詩(shī)中的“素樸”

“素樸”詩(shī)是自然的恩賜，詩(shī)人是自然的衛(wèi)士，是自然的證人，自然包括外在自然（現(xiàn)實(shí)）和內(nèi)在自然（人的本性）。人對(duì)自然風(fēng)景以及還在自然狀態(tài)中的人性（例如兒童和原始的民族）都會(huì)產(chǎn)生一種喜愛(ài)。這種喜愛(ài)不是由于對(duì)象本身，而是由于“它們所變現(xiàn)的一種觀念”?！拔覀儛?ài)寂靜發(fā)展過(guò)程中的生命，按照自己特有的規(guī)律的生活，內(nèi)在的必然性永遠(yuǎn)和自己一致的統(tǒng)一?！边@些特性為什么使我們愛(ài)自然的對(duì)象呢？席勒回答說(shuō)：“這些對(duì)象就是我們自己曾經(jīng)的東西，而且還要再是的東西。我們?cè)?jīng)是自然，我們的文化修養(yǎng)將來(lái)還必須循著理性與自由的道路，把我們帶回自然。所以這些對(duì)象是一種意象，代表著失去的童年，這種童年對(duì)于我們永遠(yuǎn)是最可愛(ài)的；因此自然在華茲華斯心中引起一種傷感，同時(shí)自然也是一種意象，代表理想最高度完成，所以自然激起一種崇高的情緒?！雹?/p>

華茲華斯“素樸”詩(shī)歌中人性的最高內(nèi)涵被包裝在最優(yōu)美的形式中，《我的心跳起》中，“我的心跳起當(dāng)我看見(jiàn)彩虹掛在蔚藍(lán)的蒼穹上/我的生命從那一刻開(kāi)始/現(xiàn)在的自己/即將老去的自己/消逝了的自己/那孩子似的彩虹是人類(lèi)的父親/希望在我的有生之年/永遠(yuǎn)和敬虔的自然依偎在一起?！雹尬覀兙鞈僮匀坏母星榻朴诒瘒@逝去的童年和天真歲月，童年是在文明的人類(lèi)社會(huì)里還能見(jiàn)到的唯一保持完美的自然，自然在孩子身上體現(xiàn)為天賦和使命，在成人身上體現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)，這種實(shí)現(xiàn)總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于天賦和使命。因此，孩子對(duì)我們而言是理想的一種體現(xiàn)，盡管不是業(yè)已實(shí)現(xiàn)的理想，卻是已經(jīng)拋棄的理想，讓我們深受感動(dòng)的不是孩子對(duì)于自然缺陷和局限的想象，而是孩子對(duì)于自然純凈和自由的力量的完美想象。自然的現(xiàn)在就是我們的過(guò)去；它們現(xiàn)在是什么樣子，我們將來(lái)也該重新變成什么樣子。我們?cè)?jīng)是自然的一部分，我們的文化將會(huì)帶領(lǐng)我們沿著理性和自由的道路回歸自然，自然是最為珍視的失去的童年的寫(xiě)照，因而滿懷憂傷。同時(shí)，自然是在理想中達(dá)到至善至美境界的圖景，收獲崇高情愫的感召。

《寫(xiě)在亭登寺附近的詩(shī)行》中，“我曾遠(yuǎn)離/歲月冗長(zhǎng)/這優(yōu)美的形象，你是我的伴侶/這圖畫(huà)涌現(xiàn)在我的眼前/不是繪畫(huà)在盲人前面/無(wú)論在寂寞的室內(nèi)/還是鬧市喧囂/在倦怠的時(shí)刻/是你給我甜美的感覺(jué)/滲透我的血液/流過(guò)心房/進(jìn)入我純潔的腦海/帶來(lái)寧?kù)o和健康/在那寧?kù)o而幸福的情景中/愛(ài)慕引著我們緩緩前進(jìn)/直到血液的循環(huán)和身體的呼吸/都好像靜止下來(lái)/沉睡了，肉體化成了活著的心靈/和諧和欣喜的力量/使我的眼睛沉靜地觀察世界/洞悉萬(wàn)物的生機(jī)?！雹咦匀皇侨A茲華斯詩(shī)歌的養(yǎng)育者與向?qū)?，他的?shī)歌是英詩(shī)中把自然視為圣靈體現(xiàn)的最高藝術(shù)表現(xiàn)，華茲華斯把自然當(dāng)做真實(shí)去感受并帶來(lái)歡樂(lè)與恬靜，在華茲華斯的“素樸”詩(shī)歌中，自然是一種自主的存在，事物因其自身的原因而存在，按自身的不變法則而存在，華茲華斯贊美自然的無(wú)羈無(wú)絆，自由歡快的生活和磊落不俗的情操，“潔白的花/你四海為家/你能否教給人們/在任何風(fēng)雨中也能棲身/任何逆境、嚴(yán)寒、酷暑中，都滿懷信心/世界上布滿你的足跡/驕傲面前不折腰/疑難面前不動(dòng)搖/盡管世態(tài)炎涼/你永遠(yuǎn)歡喜/溫良謙讓?zhuān)聊惨?你時(shí)刻對(duì)人們進(jìn)行著教育?！雹嗳A茲華斯的“素樸”詩(shī)展現(xiàn)了五彩繽紛的自然界和崇高的人類(lèi)。

華茲華斯的“素樸”詩(shī)是寧?kù)o中的回憶，使人類(lèi)感情純凈，崇高并持久，“素樸”的自然使萬(wàn)物運(yùn)行的精神更加協(xié)調(diào)。華茲華斯認(rèn)為詩(shī)歌源于感情而非理智，它的藝術(shù)處理對(duì)象是感覺(jué)、態(tài)度或者心靈，而不是蒲柏所說(shuō)的理解或常識(shí)。人的內(nèi)在自然（感性與理性功能）沒(méi)有分裂，努力接近“自然原則”，把自然加以人格化和神化，把平靜的必然轉(zhuǎn)化為活動(dòng)的自由，這是“素樸”詩(shī)產(chǎn)生的心理情況。華茲華斯的“素樸”源于“在寧?kù)o回味的情感中建立詩(shī)人自我，一切都是寧?kù)o、天真、甜美，并且永遠(yuǎn)崇高。”⑨

“如果你失去幸福后希望重新獲得慰藉，讓自然的完美成為心靈的榜樣，要使人類(lèi)走出虛假的圈子，來(lái)到自然的身邊，自然以深邃博大的寧?kù)o、天真的美麗、孩提般的清白和純真出現(xiàn)在你面前，在回歸自然的藝術(shù)中屢屢找到人類(lèi)的身影，鼓起奔跑的勇氣和信心，在心里重新點(diǎn)燃生命暴風(fēng)雨中熄滅的理想火焰，請(qǐng)?jiān)谧匀磺榜v足欣賞，這將無(wú)愧你最壯麗的人生?！雹馊A茲華斯在“素樸”的自然里描繪道德世界，自然是“素樸”詩(shī)人精神獲得營(yíng)養(yǎng)的唯一火焰及其全部力量的唯一源泉，在文化的藝術(shù)現(xiàn)狀中，詩(shī)的精神因自然而強(qiáng)大。

四、華茲華斯詩(shī)中的“感傷”

人類(lèi)童年時(shí)代是與自然一體的，近代社會(huì)使人類(lèi)與自然分裂對(duì)立。自然之所以引起我們的喜愛(ài)，一方面是由于它表現(xiàn)我們失去的純潔天真的自然狀態(tài)，那種“完整性”和“無(wú)限的潛能”，因此喜愛(ài)中夾雜“傷感”；另一方面它表現(xiàn)我們的理想，通過(guò)“文化教養(yǎng)”，又回到自然，恢復(fù)已經(jīng)遭到近代文化割裂和摧毀的人性完整和自由，因此喜愛(ài)之中帶有“崇高的情緒”，這是“感傷”詩(shī)產(chǎn)生的原因和特征。?“感傷”詩(shī)人通過(guò)觀念的媒介打動(dòng)我們，“在文明的狀態(tài)中，由于人的天性的和諧競(jìng)爭(zhēng)只是一個(gè)觀念，詩(shī)人的任務(wù)必然是把現(xiàn)實(shí)提高到理想，或者是表現(xiàn)理想?！?所有哺育“感傷”性格的因素，以幸福的本能集中在華茲華斯的詩(shī)歌中，狂熱的、不幸的、受壓迫的、哲學(xué)的、傷感的世界。

“感傷”詩(shī)把現(xiàn)實(shí)的缺陷與理想作為最高的真實(shí)對(duì)比，現(xiàn)實(shí)在“感傷”詩(shī)中是憎惡的必然對(duì)象，這種憎惡必然產(chǎn)生于與之相對(duì)的理想中，它可能產(chǎn)生于純粹的感性來(lái)源，但建立在與現(xiàn)實(shí)沖突的需要上。華茲華斯的“感傷”在《露西格雷》中得到表現(xiàn)，一個(gè)女孩在風(fēng)雪之夜，提著燈籠走過(guò)荒原去迎接深夜從城鎮(zhèn)勞動(dòng)回來(lái)的母親，最后她消失在風(fēng)雪中，只有歡樂(lè)天真的形象徘徊在荒原上：“但至今人們相信/荒原上生活著小露西/她可愛(ài)的背影逶迤前進(jìn)/頭也不回/她的歌聲將人們吸引?！币粋€(gè)天真勇敢的勞動(dòng)人民女孩，風(fēng)雪之夜中的樂(lè)觀精神，她的死是大工業(yè)對(duì)窮人的迫害的曲折反映，深刻表現(xiàn)了華茲華斯的“感傷”，資本家的每塊硬幣都滲透了窮人的血，將窮人的痛苦凝聚在他的詩(shī)行里。在《孤獨(dú)的刈麥女》中，“孤獨(dú)”，“形單影只”，“獨(dú)自”，“一個(gè)”說(shuō)明人的基本生存狀態(tài)，“哀怨”是人對(duì)自己的狀況的情不自禁反應(yīng)，“充滿”說(shuō)明“世界處處如此”，是“人們熟悉的東西”的“通俗的小曲”，它們被置于談及各種“痛苦”的事物的中間，通俗和熟悉的事情也不外乎是“痛苦”而已，姑娘哀怨不絕的歌聲，唱的是“過(guò)去的辛酸事”，“或很久以前的戰(zhàn)爭(zhēng)”造成的痛苦和死亡，或者是“曾發(fā)生，還可能重來(lái)”的“痛苦、損失和悲哀”，象征著人生的痛苦沒(méi)有終結(jié)，華茲華斯的“感傷”證明了生活本質(zhì)的悲劇性。

《倫敦，一八O二年》，華茲華斯把現(xiàn)實(shí)作為反感和厭惡的對(duì)象，而把理想作為向往的對(duì)象而附麗，“彌爾頓/你該活在這個(gè)時(shí)候/英國(guó)需要你/她成了死水一潭/教會(huì)、朝廷、武將、文官/廟堂上的英雄/宅第里的公侯/都把英國(guó)的古風(fēng)拋棄/失去了內(nèi)心的樂(lè)/我們何等貪婪/回來(lái)吧/快把我們攙扶/給我們良風(fēng)、美德、力量、自由/你的靈魂是獨(dú)立的明星/你的聲音如大海的波濤/你純潔如天空，奔放、崇高/你走在人生大道上/對(duì)上帝虔誠(chéng)而愉快/還有一顆赤心/愿將最卑微的職責(zé)擔(dān)起?！?“感傷”詩(shī)歌沉思客觀事物對(duì)詩(shī)人所產(chǎn)生的印象，只有在沉思的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮詩(shī)歌的力量，“感傷”詩(shī)人要關(guān)心兩種相反的力量，表現(xiàn)客觀事物和感受客觀事物兩種方式；現(xiàn)實(shí)的或有限的，理想的或無(wú)限的，詩(shī)人的復(fù)雜感情，將證明這一來(lái)源的二重性，因此“感傷”詩(shī)歌由于容許了其中一個(gè)以上原則，就需要知道誰(shuí)在詩(shī)人身上占主導(dǎo)地位？“在詩(shī)人的感情中，以及所表現(xiàn)的客觀事物方面，誰(shuí)將占主導(dǎo)？詩(shī)人是把自己附麗于現(xiàn)實(shí)，還是附麗于理想？是把現(xiàn)實(shí)作為反感和厭惡的對(duì)象而附麗，還是把理想作為向往的對(duì)象附麗？這兩種感情方式中，每個(gè)‘感傷’詩(shī)人都必然附麗于這一種或那一種形式?！?

五、結(jié)論

拾回人性和諧是詩(shī)的使命，“素樸”與“感傷”的氣質(zhì)在華茲華斯的詩(shī)歌中形成強(qiáng)大的合力，把一種強(qiáng)烈的感情印在他身上，要代替抽象摧毀了的初次和諧統(tǒng)一，要在詩(shī)人身上完成人性，從一個(gè)有限的狀態(tài)進(jìn)入一個(gè)無(wú)限的狀態(tài)。華茲華斯的詩(shī)歌具有“素樸”詩(shī)的完美和“感傷”詩(shī)的無(wú)限與崇高，并給這個(gè)覺(jué)醒的、向往理想的世界找到了營(yíng)養(yǎng)，把我們引向“素樸”與“感傷”的永恒中，華茲華斯的詩(shī)歌不僅以自然、個(gè)性和生動(dòng)的感性認(rèn)識(shí)感動(dòng)我們，又以觀念、高度的理性和廣泛巨大的力量支配著我們的情感，這是“素樸”詩(shī)與“感傷”詩(shī)的完美結(jié)合體。

①② 劉小楓：《詩(shī)化哲學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社2011年版，第9—37頁(yè)，第455頁(yè)。

③⑤? 朱光潛：《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社2001年版，第451頁(yè)，第449頁(yè)，第450—451頁(yè)。

④? 伍蠡甫：《西方文論選》，上海譯文出版社1986年版，第123頁(yè)，第203頁(yè)。

⑥⑦⑧ 鄭敏：《詩(shī)歌與哲學(xué)是近鄰》，北京大學(xué)出版社1999年版，第87頁(yè)，第89頁(yè)，第83頁(yè)。

⑨ 勒納·韋勒克：《波佩的面紗》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年版，第85頁(yè)。

⑩? 席勒著，張佳玨譯：《席勒文集（IV）》，人民文學(xué)出版社2005年版，第93頁(yè)，第84頁(yè)。

? 常耀信、索金梅：《英國(guó)文學(xué)通史》，南開(kāi)大學(xué)出版社2008年版，第25頁(yè)。

[1]修倜.從“表象自由”到“人性自由”[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（6）.