○方志遠

明代是中國古代白話小說的發(fā)生和成熟期，作品數(shù)量甚多，其中最引人注目的是直接反映當(dāng)時社會生活的“世情小說”。代表作品有長篇章回小說《金瓶梅》和短篇擬話本小說“三言二拍”等，它們都產(chǎn)生于晚明時代。相對于官方史料、士人文集，文學(xué)作品特別是小說更能從本質(zhì)上反映時代的精神。我們從晚明白話小說中看到的晚明，特別是晚明的城市社會，從本質(zhì)上說是一個金錢的社會、權(quán)勢的社會、情欲的社會。

金錢的社會：社會財富成為衡量人們價值的重要標(biāo)準(zhǔn)

晚明是一個金錢的社會，有錢幾乎可以做成任何事情，為“有錢能使鬼推磨”的格言作出了最好的注腳。

首先，有了金錢可以買到身份、買到官位。明朝自景泰年間開納粟入監(jiān)之例，至嘉靖、萬歷時，納粟生在國子監(jiān)中已占有相當(dāng)大的比重。有了國子生的身份，不僅可免家中二丁差役，更有了直接與朝廷命官對話、結(jié)識權(quán)貴的資格，還為經(jīng)商牟利、科舉入仕或參充吏職、轉(zhuǎn)補官缺提供了方便。在《醒世恒言》卷29中，北直隸浚縣的才士盧柟敢于傲視官長、橫行鄉(xiāng)里，不僅僅是因為能寫幾首歪詩、作幾篇陋文，也不僅僅是因為家中廣有田地，還因為有一個國子監(jiān)監(jiān)生的身份。雖然這個身份也是捐納而得，卻使他能夠結(jié)交天下名士、打通各層關(guān)節(jié)。

《警世通言》卷31敘趙春兒重旺曹家莊，但其前提條件是老財主生前已為敗家子曹可成捐了監(jiān)生的身份，而作為妻子的趙春兒又暗中為丈夫的入仕準(zhǔn)備了千兩白銀。曹可成雖然渾，卻清楚一個道理：家當(dāng)是可以敗盡的，但所捐的監(jiān)生身份卻是永久的。妻子更為現(xiàn)實地清楚另外一個道理，沒有銀子運作，監(jiān)生的身份等于零。過去有父親的銀子，曹可成以白丁買得了監(jiān)生的身份；如今有妻子的銀子，曹可成以監(jiān)生的身份得選吏職同安縣丞，不久升任泉州府經(jīng)歷，又轉(zhuǎn)補官缺做了潮州府通判，并做了半年的代理知府?！氨径嗬唷?，做官如同經(jīng)商一般。幾年下來，連本帶利，積攢下了數(shù)千兩白銀。心安理得之后，曹可成與妻子趙春兒榮歸故里，將以往抵押出去的田產(chǎn)房屋盡行贖回，重新過上自由自在的城郊財主的日子。但是比起過去，又多了一個退休官員的身份。而這一切，雖然有種種偶然性，但都是由金錢鋪的路。

其次，有了金錢可以買到女人。晚明小說描述了一個又一個少男少女、真男信女的愛情故事，這些愛情故事大多以男女之間的相互愛慕為前提，但金錢的作用也時時可見?！冻蹩膛陌阁@奇》卷2敘少婦姚滴珠因不滿公婆的約束，只身逃出，誤入“雪里蛆”汪錫之手，本來是“合當(dāng)晦氣”，不料遇上號稱“吳百萬”的吳大郎，便“像是他家里一般，心下到有十分中意了”。而汪錫及婆子得了吳大郎八百兩銀子，便也善待著姚滴珠。至于《二刻拍案驚奇》卷28，徽州巖子鎮(zhèn)酒家李方哥因圖程朝奉的錢財而與妻陳氏相商，讓陳氏與程朝奉私通，反映了小業(yè)主們?yōu)榘l(fā)財致富而不惜以犧牲夫妻感情為代價的心態(tài)，而大財主因為有錢，便可公然向小業(yè)主提出，以自己的白銀交換對方的妻子。這種事情雖然并不光彩，但在當(dāng)時來說，應(yīng)該并非個別，否則李方哥夫妻在商議這筆交易時也不會那樣理智而冷靜。丈夫說是“沒主意”，其實是主意已定；妻子說是“羞人答答”，其實是躍躍欲試。二人策劃如何出賣肉體，猶如盤算酒店生意一般。而這場討論的起因，便是程朝奉的金錢。當(dāng)然，李方哥也為自己的行為尋找到了依據(jù)：其一，“而今總是混帳的世界”，其二，“我們不是甚么閥閱人家”。世界不是清白的世界，人家不是臉面的人家，所以無所顧忌，落得賺他有錢人的大注銀子。

即使是情動天地的杜十娘的故事，最裂人心肺的情節(jié)，也與金錢直接相關(guān)。讀了“杜十娘怒沉百寶箱”的朋友一定注意了這樣一個細節(jié)：李甲、孫富的兩個船上的水手以及在岸上圍觀的群眾，通過杜十娘的傾訴，都對李甲、孫富進行了譴責(zé)。但也許忽略了另外一個細節(jié)：人們的情緒，其實是隨著杜十娘不斷把隨身攜帶的珠寶投入江中而激發(fā)起來的；而李甲表示自己的悔恨、孫富表示不再參與他們夫妻間的事情，也是在發(fā)現(xiàn)杜十娘原來是位“富女”之后。杜十娘悲劇所透露出來的信息，至少說明社會財富其實已經(jīng)成為衡量人們價值的重要標(biāo)準(zhǔn)。孫富縱有千張巧嘴，能說動李甲將杜十娘讓給自己，作用在白銀千兩；杜十娘縱有萬般苦楚，能在臨死前打動船上、岸上之人，能令李甲“大悔”、孫富“勸解”，不僅僅是因為風(fēng)情萬種、光彩照人，更在于“韞藏百寶，不下萬金”，并將其盡棄江中。而杜十娘跳入江心時，仍然是“抱持寶匣”。

不僅如此，有了金錢甚至可以買通官府、陷害他人或保護自己，在“三言二拍”及其他小說中，這種例子比比皆是。

權(quán)勢的社會：有權(quán)勢者可以利用權(quán)勢干壞事也可以做好事

晚明又是一個權(quán)勢的社會，權(quán)勢者也幾乎可以做任何事情。

明朝自永樂以后，其勢力已基本上停止了向外的拓展，在此后對“南倭北虜”的斗爭態(tài)勢中，也大抵處于守勢。雖然是內(nèi)憂外患不斷，但在李自成農(nóng)民軍攻占北京之前，這個政權(quán)對內(nèi)鎮(zhèn)壓民眾卻始終是強大有力的，這就為權(quán)勢者濫用職權(quán)、以權(quán)謀私提供了保證。

在“三言二拍”中，最令人發(fā)指的罪惡、壞事，幾乎都是有權(quán)勢者或者是通過有權(quán)勢者做成的?！缎咽篮阊浴肪?9，?？h知縣汪岑在盧府受了屈辱，為泄私憤而千方百計欲置名士盧柟于死地。《警世通言》卷24，山西洪同縣王知縣因為收了監(jiān)生趙昂一千兩銀子，便將玉堂春屈打成招，定了死罪?！抖膛陌阁@奇》卷4，在云南做兵備僉事的楊鄉(xiāng)宦，兇暴貪酷，故有外號“楊瘋子”，不僅利用權(quán)勢收了云南秀才張寅的錢財，而且害了其主仆五人的性命。這些有權(quán)勢者或為官，或為吏，濫用權(quán)勢的目的，或者是為了發(fā)泄私憤，或者是為了貪圖錢財，而更為主要的是后者。

中國從來就是人治社會。由于所有的冤案都是由權(quán)勢造成的，所以，洗刷冤屈、伸張正義也必須倚仗權(quán)勢。玉堂春的冤案是由洪同縣知縣的權(quán)勢造成的，為其洗刷冤屈的則是平陽府劉推官和巡按監(jiān)察御史王景隆的權(quán)勢；盧柟的冤案是由?？h知縣汪岑的權(quán)勢和一意孤行造成的，為其洗刷冤屈的則是另一位?？h知縣陸光祖的權(quán)勢和堅韌不拔；張廷秀兄弟的冤案是由蘇州府黑心巡捕和糊涂知府的權(quán)勢造成的，為其洗刷冤屈的則是已經(jīng)中了進士并做了常州府推官及翰林院庶吉士的張氏兄弟自己的權(quán)勢。《醒世恒言》卷20就張氏兄弟的申冤作了畫龍點睛式的評語：“俗語道：‘官官相為。’見放著弟兄兩個進士，莫說果然冤枉，就是真正強盜，少不得也要周旋。”

有權(quán)勢者可以利用權(quán)勢干壞事，但也可以用來做好事、用來成人之美。《醒世恒言》卷7敘錢秀才受表兄顏俊之托，代其相親、迎親，卻被顏俊誤解，廝打起來。吳江知縣正好路過，問明情由，即將高小姐判給錢青：“高贊相女配夫，乃其常理；顏俊借人飾己，實出奇聞。東床已招佳選，何知以羊易牛；西鄰縱有責(zé)言，終難指鹿為馬。兩番渡湖，不讓傳書柳毅；三宵隔被，何慚秉燭云長。風(fēng)伯為媒，天公作合。佳男配了佳婦，兩得其宜；求妻到底無妻，自作之孽。高氏斷歸錢青，不須另作花燭?！蓖瑯右詸?quán)勢作成好事的還有《醒世恒言》卷8，喬太守亂點鴛鴦譜，且公然聲稱：“我作了主，誰敢不肯!”《喻世明言》卷1，蔣興哥在廣東合浦因爭執(zhí)珠價誤傷人命、惹了官司，知縣恰恰是七巧兒的繼夫吳杰。在七巧兒的一再請求下，吳杰利用權(quán)勢平息了事端。

《喻世明言》卷10《滕大尹鬼斷家私》，說是“鬼”斷，實是“詭”斷，是通過權(quán)勢，既斷家庭財產(chǎn)的糾紛案，又在神不知鬼不覺中為自己謀求利益。滕大尹為香河知縣，以“廉能著稱”。退休官員倪守謙立下遺囑：“老夫官居五馬，壽逾八旬。死在旦夕，亦無所恨。但孽子善述，方年周歲，急未成立。嫡善繼素缺孝友，日后恐為所戕?！惫试谏皩⑹畨足y共一萬兩、一壇黃金共一千兩暗埋于偏舊小屋的地下，并在遺囑中將小屋分給善述。遺囑最后聲明：“后有賢明有司主斷者，述兒奉酬白金三百兩?！钡h在經(jīng)過一番裝神弄鬼之后，聲稱倪老先生顯靈，托其代分家產(chǎn)，并將一壇黃金相贈作為酬謝。不動聲色中，掠奪了一千兩黃金。按當(dāng)日金價，合白銀約一萬兩，為倪守謙遺囑中所許的三十多倍。

一千兩黃金的入帳，自然也是利用權(quán)勢的結(jié)果。但滕大尹應(yīng)該說還算是有良心，沒有將千兩黃金之外的萬兩白銀也收入自己囊中。而以明代的薄俸，倪守謙除了生前的花費及留給長子善繼的不動產(chǎn)外，還有千兩黃金、萬兩白銀，自然也是通過權(quán)勢得來的不義之財。

情欲的社會：情欲在男歡女愛中被描述得比才貌更重要

晚明還是一個追求情欲的社會。情欲可以使人不顧一切，可以使人不惜名聲、不計后果、拋棄家庭、拋棄財產(chǎn)。

流傳已久的范蠡與西施、司馬相如與卓文君的愛情故事，早已深入人心?！耳L鶯傳》、《李娃傳》、《霍小玉傳》等唐人傳奇，贊揚的也是男女之間義無反顧的愛情。至元、明時，歷史上所有男歡女愛的傳說，幾乎都被編入戲劇，除上述范蠡、西施等故事外，諸如梁山伯與祝英臺的故事、李靖與紅拂的故事、唐明皇與楊貴妃的故事、蘇小小與秦觀的故事等皆是。白居易《琵琶行》中所說的在江州遇上的素昧平生的長安故妓，也被編排為白居易舊時的相好。但所有這些故事，男女之間的情欲幾乎都是以相互愛慕為前提的。男子所愛的首先是女子的貌，其次是女子的才；女子所愛的首先是男子的才，其次是男子的貌。由于這是一個科舉的社會、一個文人當(dāng)?shù)赖纳鐣形膶W(xué)作品又都是經(jīng)過文人加工創(chuàng)作的，所以，所謂的才都是以詞賦為標(biāo)準(zhǔn)，讀書人特別是相貌俊秀的讀書人在作品中總是占盡便宜。即使是商人，也必須要有文人的味道。

在晚明白話小說中，雖然才貌仍然是青年男女愛情的基礎(chǔ)，但情欲在男歡女愛中被描述得甚至比才貌更為重要?！叭远摹钡牟簧僮髌罚信g的情感更首先產(chǎn)生于對情欲的追求而不是對才貌的愛慕，如三巧兒與商人陳大郎之間的情欲、邵氏與家奴得貴的情欲皆是。

《喻世明言》卷1敘薛婆設(shè)下偷梁換柱的圈套，助陳大郎誘奸三巧兒。雖然三巧兒數(shù)月前曾見過陳大郎一面，并因為陳大郎酷似丈夫而有好感，但并無所謂愛慕之心，尤其是在與其發(fā)生性關(guān)系時，更不知對方是何人，只是因為情欲的需要而“不暇致詳，憑他輕薄”。經(jīng)過一番暴風(fēng)驟雨之后，才問對方：“你是誰？”并由此“無夜不會”，“情愿收拾了些細軟，跟隨漢子逃走，去做長久夫妻”，全然不念與蔣興哥三年夫妻之情，也不顧忌自己家在棗陽縣的地位和身份。三巧兒與陳大郎的情感，是從情欲的需要而發(fā)生的，并由于情欲的需要而加深，致使寧愿隨其私奔。

如果說三巧兒對陳大郎的感情除了情欲的需要之外，還有陳大郎家中的富裕、相貌的英俊、為人的瀟灑，那么《警世通言》卷35敘邵氏與家奴得貴的關(guān)系，則完全是建立在情欲需要的基礎(chǔ)之上的。邵氏姿容出眾，自23歲守寡，十年之中，立身貞潔，人人敬重；得貴則是一個“又粗蠢又老實”的家奴，見著主母，心中便害怕得緊。但在無賴漢支助的唆使之下，得貴赤身裸體連續(xù)三夜仰臥房中，遂使邵氏不能自制，不顧主仆之間的尊卑貴賤，不嫌得貴的粗俗愚笨，從此與其成了事實上的夫妻，每夜“必與得貴取樂”。

即使是因為才貌而一見鐘情，所追求的也仍然是情欲?！毒劳ㄑ浴肪?4敘河南南陽衛(wèi)千戶之女王嬌鸞與蘇州府吳江縣教官之子私通，《醒世恒言》卷15敘江西臨江府監(jiān)生與眾尼宣淫、卷16敘浙江杭州城內(nèi)少女潘壽兒被無賴陸五漢騙奸，《初刻拍案驚奇》卷34敘杭州士人聞人生與少尼靜觀船艙奇遇，《二刻拍案驚奇》卷38敘張家灣女子莫大姐與情人私奔被賣妓院等，皆是。

值得注意的是，馮夢龍和凌濛初一面在作品中表現(xiàn)求色求欲，另一面又振振有詞地告誡讀者戒色戒欲。這正是傳統(tǒng)道德和現(xiàn)實社會之間的矛盾在作者觀念中的反映，并表現(xiàn)在作品之中。但是，馮夢龍、凌濛初以及其他所有白話小說作者，又都是一面道貌岸然、義正詞嚴地告誡禁色禁欲，一面卻用充滿同情和贊賞的筆調(diào)，為讀者講述一個個回腸蕩氣的由追求情欲而發(fā)生的婚戀故事。作品所產(chǎn)生的實際效果是：勸戒情欲是假，宣揚情欲才是真。這在“三言”的第一篇《珍珠衫》中已表現(xiàn)得淋漓盡致。

在金錢、權(quán)勢、情欲面前，傳統(tǒng)的道德顯得蒼白無力。人們盡可以譴責(zé)道德的淪落和社會的敗壞，但人性的本來面貌卻在這種淪落和敗壞中得到最真實最本質(zhì)的體現(xiàn)。因此，晚明小說中所展現(xiàn)的，又是一個率真的社會、一個剝?nèi)チ藗窝b的社會。當(dāng)時的思想家們所推崇的是：“不必矯情，不必違性，不必昧心，不必抑志。直心而動，是為真佛?！?李贄《焚書》卷2)這在一定程度上已經(jīng)是社會的現(xiàn)實，特別是經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)市民社會的現(xiàn)實。思想家們所作的提倡，其意義在于將這種社會的真實放大，并為其提供理論依據(jù)。