⊙郭青林［首都師范大學(xué)文學(xué)院， 北京 100048］

⊙楊 ?。凵虾５诙I(yè)大學(xué)人文學(xué)院， 上海 201209］

作為近代中國著名的思想家和文學(xué)家，龔自珍的詩文具有鮮明的個性和批判精神，他提出的“面目也完”說，不僅具有豐富的詩學(xué)內(nèi)涵，而且有著明確的人格訴求，體現(xiàn)了近代知識分子在民族危機中的內(nèi)心世界和人文精神。

一

龔自珍在《書湯海秋詩集后》中云“：人以詩名，詩尤以人名。唐大家若李、杜、韓及昌谷、玉；及宋、元，眉山、涪陵、遺山，當(dāng)代吳婁東，皆詩與人為一，人外無詩，詩外無人，其面目也完?！睆脑妼W(xué)理論的角度看，這里是說詩歌的風(fēng)格與詩人的個性應(yīng)完全一致?？蓮膬煞矫鎭砝斫?，一是說詩人的個性品格決定了詩的風(fēng)格，即所謂“詩品出于人品”；二是說詩歌的風(fēng)格，也能顯現(xiàn)詩人的個性品格，即“人品現(xiàn)于詩品”。對詩人來說“，面目”是指其情感個性特征，對詩歌而言，指其所呈現(xiàn)的整體藝術(shù)風(fēng)格。至于“完”，龔氏認(rèn)為“何以謂之完也？海秋心跡盡在是，所欲言者在是，不欲言而卒不能不言在是，所不欲言而竟不言，于所不言求其言亦在是。要不肯他人之言以為己言，任舉一篇，無論識與不識，曰：此湯益陽之詩”。“心跡”是指真實自然的心理狀態(tài)，包括人的情感、思想、意識等諸多活動?！把浴本褪潜磉_，能夠完整地把自己的心理活動真實地表達出來，或還原為外在的物質(zhì)活動，使得人的外在的言語行為和人內(nèi)在的心理活動完全一致，以至于能互相發(fā)見，即是“完”。

細析之，龔氏的“完”內(nèi)蘊了以下幾點要求。一是尊重人的獨特個性。他指出“：民我性不齊，是智愚、強弱、美丑之始?！保ā度晒镏H胎觀第二》）每個人生來都有自己獨特的個性，不同個性的人創(chuàng)作出的詩歌必然各具特色，面目各異，這是“詩與人為一”的前提，若是千人一面，也就不存在什么“完”；二是強調(diào)情感的真實。詩歌是詩人真實“心跡”的自然表現(xiàn)，沒有真實的情感，也就沒有詩歌真正之“面目”；三是重視詩文的獨創(chuàng)性，所謂“不肯他人之言以為己言”，就是說詩歌情感和風(fēng)格均是己之所出，不可摹擬顛倒，更不可“記稱剿說雷同“”混混失面目”（《敘嘉定七生》）。

儒學(xué)認(rèn)為詩歌是“吟詠情性”（《毛詩序》）的，肯定詩歌抒寫情性的特點，但又強調(diào)“發(fā)乎情，止乎禮義”《毛詩序》把“情性”限制在詩教層面。在龔氏這里，詩歌的“情性”是不受限制的，無論詩人“欲言”還是不“欲言”，都可以盡情地抒寫。因此，龔氏的“面目也完”說突破了傳統(tǒng)的詩教觀念，且具有一種自由的精神，其價值傾向在于建構(gòu)一種以“完”為特征的理想人格。如上文所言，尊重人的獨特個性，就是尊重人的人格尊嚴(yán)，這是其“尊其心”思想的進一步延伸。強調(diào)情感的真實性，就是強調(diào)人的生命真實性，是其“尊情”理論的重要組成部分。重視詩文的獨創(chuàng)性，就是重視人的生命的主觀能動性，這是其“心力”思想的必然要求。對人的個性、情感、尊嚴(yán)乃至創(chuàng)造力的全面尊重，這是近代之際，個體生命的覺醒之先機，這種覺醒既不同于魏晉時期以追求享樂為特征的人的自覺，也不同于晚明時期的以尊重情欲為特征的個性解放思潮，它在重視個體生命感性的基礎(chǔ)上，開啟了近代思想自由之先河，具有現(xiàn)代意義上的精神啟蒙性質(zhì)。一句話“，這已不是儒家詩教的‘人文合一’，而是重視詩人童心自然狀態(tài)的完美人格的結(jié)果。”

二

具體說來，“完”在人格上的要求主要體現(xiàn)在以下幾點，即“尊其心”、“尊情”、“尊我”，這三點分別對應(yīng)的是人的人格尊嚴(yán)、情感、創(chuàng)造力。在龔氏看來，一個真正的人應(yīng)該具有人格尊嚴(yán)、豐富的情感和無窮的創(chuàng)造力等諸多品質(zhì)，但具有這些品質(zhì)的人在現(xiàn)實社會中卻難得一見。乾隆之后，“人心慣于泰侈，風(fēng)俗習(xí)于游蕩，京師其尤甚者”（《西域置行省議》），社會風(fēng)氣每況愈下。據(jù)此他指出“，歷覽近代之士，自其敷奏之日，始進之年，而恥已存者寡矣！官益久，則氣愈；望愈崇，則諂愈固；地益近，則媚亦益工?！边@些心中已經(jīng)沒有廉恥感、正義感的人對“古者大臣巍然岸然師傅自處之風(fēng)，非但目未睹，耳未聞，夢亦未之及”。以致“臣節(jié)之盛，掃地盡矣”。這些人以茍且為能事，爭媚邀寵，只想著個人之得失，而不思國家之安危?！皟?nèi)外大小之臣，具思全軀保室家，不復(fù)有所作為”（《明良論二》）。不僅不能“自尊其心”，而且連最起碼的道德責(zé)任意識都缺乏。

“無羞惡之心，非人也”（《孟子·盡心上》），廉恥觀念作為人性重要的組成部分，是人的人格獨立和自尊的前提，也是國家的獨立和尊嚴(yán)重要體現(xiàn)?！疤煜掠幸徊粋愔?，天下漸化為非人倫矣。”（《定庵先生年譜》）正是基于這種道德觀念的自覺，他認(rèn)為，“農(nóng)工之人、肩荷背負(fù)之子則無恥，則辱其身而已；富而無恥者，辱其家而已；士無恥，則名之曰辱國；卿大夫無恥，名之曰辱社稷?！保ā睹髁颊摱罚笆拷灾袗u，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥?！彼匀绱耍且驗槭繗馀c國運有著緊密的關(guān)系，“士氣申則朝廷益尊，士業(yè)世則祖宗益高，士詩書則民聽德益美?！保ā兑冶H塾議第二十五》）。

龔氏所追求的人格之“完”，正是針對士心頹廢這一社會現(xiàn)實而言的，其目的在于喚起士人肩負(fù)起國運民瘼的責(zé)任。在他看來，“一代之策，必一代材人任之”，國家的強盛“甚賴有士”。（《乙丙之際箸議第六》）在國家政治生活中，“士”主要扮著王治下究、民隱上達的這一不可替代的重要角色，他們的行為及精神面貌自然關(guān)系著國家的盛衰。他指出，“衰世者，文類治世，名類治世，聲音笑貌類治世?！保ā兑冶H箸議第九》）貌似治世的“虛偽”是“衰世”之衰的重要表征，其根本原因是士人胸中的“能憂心、能憤心，能思慮心、能作為心、能有廉恥心，能無渣滓心”被摧鋤殆盡，以致人性嚴(yán)重扭曲，已無法勝任治國安邦之責(zé)任?！斑儊硎繗馍倭杼妫隳斯賻熆遮呟?。委蛇貌托養(yǎng)元氣，所惜內(nèi)少肝與腸。殺人何必盡砒附，庸醫(yī)至矣精消亡?！保ā讹嬌僭淄醵ň耪?，少宰命賦詩》）士人面對黑暗現(xiàn)實的“感慨激奮”的激情及其表現(xiàn)出的人格尊嚴(yán)已經(jīng)嚴(yán)重喪失，與此相應(yīng)的國運衰微，正是龔氏所深深憂慮的。

三

從“完”的人格要求出發(fā)，在人才的培養(yǎng)上，龔氏要求“各因性情之近”?！杜c人箋五》云：“手教言者是也。人才如其面，豈不然？豈不然？此正人才所以絕勝。”所謂“手教言者”也就是教育，它是“人才絕勝”的根本原因。龔氏進而指出，“主上優(yōu)閑，海宇平康，山川清淑，家世久長，人心皆定，士大夫以暇日養(yǎng)子弟之性情，既養(yǎng)之于家，國人又養(yǎng)之于國，天胎地息，以深以安，于是各因性情之近，而人才成?！比瞬诺呐囵B(yǎng)主要是培育人的“性情”，它離不開平和安寧的環(huán)境和正確的培養(yǎng)方法?！褒徥现孕砸?，則宗無善無不善而已矣，善惡皆后起者。”（《闡告子》）在他看來，人性之初，本無善惡之分，只是后來沾染了道理聞見，才分所謂“善”與“惡”。這就是說，人的性情如何與后天的教育是分不開的?！懊裎倚圆积R，是智愚、強弱、美丑之始?！保ā度晒镏H胎觀第二》）因后天的教育不同，所以人的性情也就會有智愚、強弱、美丑之別，而后天的教育歸根到底要受社會環(huán)境的制約。龔氏指出，在國泰民安的治世，是士人讀書成才的絕佳時機，而在日之將夕的衰世，士人只能“避席畏聞文字獄，讀書只為稻粱謀”，（《詠史》）心力已消失殆盡，已失去成才的基本條件。

既然民性不齊，那么在培養(yǎng)方法上應(yīng)“各以性情之近”，即依照各自不同的個性來實施教育，讓其成長為社會所需要的人才。讓不同個性的人都盡可能地得到發(fā)展，即使是險者、怪者、戾者等具有叛逆性格的人，也應(yīng)該讓他們有自由的發(fā)展空間，而不是加以“約束”和“羈縻”。（《明良論四》）在《病梅館記》中，龔氏以梅喻人，對統(tǒng)治者摧殘人性進行強烈批判，“或曰：梅以曲為美，直則無姿；以欹為美，正則無景；梅以疏為美，密則無態(tài)，有以文人畫士孤僻之隱，明告鬻梅者，斫其正，養(yǎng)其旁條；刪其密，夭其稚枝；鋤其直，遏其生氣，以求重價，而江、浙之梅皆病。文人畫士之禍之烈至此哉！”這種摧殘的結(jié)果只能是“縛草為形，實之腐肉”（《與人箋五》），人的個性被扭曲，情感被壓抑，創(chuàng)造力被窒息，使原本活潑、自然、感性的生命形同腐肉，毫無生氣。

對此，龔氏明確表示要“縱之，順之”，“以替療之”（《病梅館記》）。要求解除對人的束縛，還給人的生命以自由。唯如此，人才能“自尊其心”，才會有“感慨激奮”，才會有學(xué)大道、謀大事之精神追求，才能算是“完”人。

四

龔氏詩云：“何敢自矜醫(yī)國手，藥方只販古時丹?！保ā都汉ルs詩》）“醫(yī)國手”是指具有治國安邦才能的賢良之臣，龔氏以此自謂，表明其人生觀仍是以儒家倫理道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，追求的是修齊治平的人生理想?！肮艜r丹”是指歷代帝王治國之成功經(jīng)驗，也就是儒家的治國之道。龔氏心目中理想的社會是夏商周“三代之治”，其針對現(xiàn)實所提出的種種“對策”也就是三代之治國經(jīng)驗，這是只知讀經(jīng)明道、以道自任的傳統(tǒng)知識分子經(jīng)世觀念自覺的結(jié)果。在龔氏骨子里所堅持仍是“士志于道”的士人傳統(tǒng)，反映在人格上就是追求一種圣賢理想，這就是“完”的全部人格內(nèi)涵。

因此，龔氏特別強調(diào)個體對社會的責(zé)任，將人生的意義歸結(jié)為對社會價值實現(xiàn)。這種思想的極度發(fā)展，使其所追求的人格，在一定程度上突破了傳統(tǒng)的倫理規(guī)范，具有了啟蒙性質(zhì)。他對“自尊其心”的強調(diào)、對自我的尊崇、對人的情感的尊重，都不同程度地動搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治基礎(chǔ)，具有鮮明近代人文主義色彩。梁啟超言：“語近世思想自由之向?qū)?，必?shù)定庵”，“晚清思想之解放，自珍確與有功焉”，此言確實不虛。但要注意的是，龔氏之思想自由是建立在培養(yǎng)統(tǒng)治階級合格人才的基礎(chǔ)上的，它并未造成知識分子生存方式及其價值觀的根本變化，在本質(zhì)上并未背離傳統(tǒng)的儒學(xué)規(guī)范。

綜之，龔氏詩學(xué)思想中的“面目也完”說有著明確的人格訴求，體現(xiàn)了知識分子身上特有的那種人文精神。其所追求的以“完”為特征的人格理想不僅是傳統(tǒng)重事功、道德的人格思想在近代的延續(xù)，也意味著近代來臨之際知識分子的精神世界開始向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，即開始更加注重人的生命自由和存在的意義，具有明顯的現(xiàn)代人文品格。

[1] 龔自珍.龔自珍全集[M].王佩諍校.上海：上海古籍出版社，1999.

[2] 楊柏嶺.為何寫作：論龔自珍的心力美學(xué)[J].古代文藝?yán)碚撗芯浚?005（12）.

[3] 梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論[M].夏曉虹點校.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.