⊙姜 平［成都師范學(xué)院， 成都 610072］

作 者：姜平，成都師范學(xué)院外語(yǔ)系副主任、副教授，研究方向：英美文學(xué)。

一、引言

西歐的中世紀(jì)是封建制度建立和民族國(guó)家形成的時(shí)期?；浇掏ㄟ^(guò)傳教將強(qiáng)調(diào)個(gè)性和理想主義的希臘文化，強(qiáng)調(diào)國(guó)家、軍團(tuán)、法律制度化的羅馬文化和強(qiáng)調(diào)血緣、家庭的日耳曼文化加以整合，形成了基督教文明，經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展，逐漸形成了為今日西方人認(rèn)同的西方文明。追溯基督教理論化的過(guò)程對(duì)我們理解西方文明不無(wú)裨益。

基督教文明確切地反映在對(duì)基督教教義的解釋上。由于對(duì)基督教教義的不同理解和解釋，從而形成了不同的教宗（教派），也形成了基督教神學(xué)。自2世紀(jì)至5世紀(jì)，在羅馬帝國(guó)的基督教教會(huì)和基督教教徒一方面面臨著被它周圍的世界滲透，融化，吸收的威脅；另一方面，在與其他各種宗教信仰，燦爛的希臘文化和哲學(xué)理性主義作斗爭(zhēng)時(shí)，基督教自身卻與那些異教力量在思想和感情上都有許多相通之處。于是，基督教的每個(gè)基層教會(huì)、每個(gè)信徒都卷入了這場(chǎng)為自己的信仰找出路的斗爭(zhēng)中。由于每個(gè)地方教會(huì)，每個(gè)信徒的情況不同，周圍環(huán)境不同，主客觀雙方之間的社會(huì)關(guān)系不同，于是形成了產(chǎn)生異端的社會(huì)基礎(chǔ)。然而，究竟什么是異端呢？異端就一定意味著邪說(shuō)嗎？圣哲羅姆曾說(shuō)：“一個(gè)人若沒有熱切的心和來(lái)自上帝的恩賜，絕不可能創(chuàng)立出一種異端。”圣奧古斯丁說(shuō)：“弟兄們，不要以為異端能來(lái)自沒有心靈的人，創(chuàng)立異端的都是些巨人?！比藗兊乃枷肟偸桥c其特定的歷史社會(huì)環(huán)境相聯(lián)系，在復(fù)雜的辯證關(guān)系中相互依存。基督教的自我認(rèn)識(shí)和自我堅(jiān)持及其發(fā)展正有賴于從基督教內(nèi)部生長(zhǎng)、釋放出無(wú)數(shù)異端。教會(huì)就是在不斷釋放出新的和舊的異端的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。所謂異端，其實(shí)無(wú)非是想把當(dāng)時(shí)理性上與宗教上的所有難題一舉解決的某種嘗試。①

二、教父哲學(xué)

在這場(chǎng)曠日持久的關(guān)于基督教教義的論戰(zhàn)中，誕生了“教父派”的四位杰出人物圣安布羅斯（AmbroseofMilan約339—397，373年任米蘭主教，反對(duì)世俗君主干預(yù)教會(huì)事務(wù)）、圣哲羅姆（Jerome，約340—420）、圣奧古斯?。ˋugustine，354—430）、圣本尼狄克（BenidictofNursia，約 480—547，意大利修道僧，約 529 年在卡西諾山創(chuàng)立本尼狄克修會(huì)，其手訂《本尼狄克修會(huì)規(guī)章》成為西歐基督教修道會(huì)規(guī)章藍(lán)本）。“教父哲學(xué)”（PhilosophiaPatristica）是經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生以前占主導(dǎo)地位的基督教神學(xué)，是對(duì)基督教信條及其哲學(xué)的解釋。從2世紀(jì)起，護(hù)教神學(xué)家們宣傳基督教信仰，并使其日益教義化、儀式化、統(tǒng)一化和組織化。這些基督教權(quán)威神學(xué)家被稱為“教父”（PatresEcclesiae）,他們的神學(xué)理論被稱為“教父哲學(xué)”。

出生于巴爾干半島的達(dá)爾瑪提亞的一個(gè)貴族之家的圣哲羅姆，12歲前往羅馬學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)盛行的人文文化。在羅馬生活了八年之后，由教皇萊比利烏施洗，入基督教。隨后遍訪高盧各地，在日耳曼西南部特里埃住了一段時(shí)間，374年前往敘利亞。圣哲羅姆把漫游與悔罪朝圣旅行結(jié)合起來(lái)，開創(chuàng)了此后歐洲朝圣的一千年的風(fēng)氣。他崇尚友誼，在學(xué)術(shù)上喜愛爭(zhēng)論，對(duì)后世的學(xué)術(shù)界風(fēng)尚產(chǎn)生了巨大影響。380年，圣哲羅姆在安提阿被任命為神職人員。他向一位皈依了基督教的猶太信徒學(xué)習(xí)希伯來(lái)文，然后又從師研習(xí)《圣經(jīng)》，在教皇達(dá)瑪蘇的委任下，他將《圣經(jīng)》的《舊約》和《新約》從希伯來(lái)語(yǔ)和希臘語(yǔ)翻譯成了拉丁文，從此成為羅馬天主教的官方拉丁文本的《圣經(jīng)》，名垂史冊(cè)。他最后的三十五年是在猶太的伯利恒修道院隱居中度過(guò)的。圣哲羅姆遺留下來(lái)的書札有一百二十二件，在這些書信中，他表現(xiàn)出對(duì)他那個(gè)時(shí)代的羅馬既愛又恨的情感。圣哲羅姆留給西方的遺產(chǎn)還包括倡導(dǎo)教會(huì)培養(yǎng)有高尚品德的婦女，由此創(chuàng)立了西方婦女文化的傳統(tǒng)。

圣哲羅姆的思想深受奧利金（Origen，185—254，出生于亞歷山大城的希臘教父）的影響。領(lǐng)悟神秘的真知，才能使靈魂得救之說(shuō)，新柏拉圖主義，斯多葛主義等都深深吸引了圣哲羅姆。因?yàn)檫@些學(xué)說(shuō)都強(qiáng)調(diào)重建心靈對(duì)物質(zhì)的統(tǒng)治。人靠沉思冥想進(jìn)入神的深處，就能使世界歸屬自己。人盡管在現(xiàn)實(shí)世界中受社會(huì)政治的限制，精神上卻可以投入那“真正的存在”——神的存在?？克枷搿⒅R(shí)和精神修養(yǎng)，就能得到解放、救贖和自我實(shí)現(xiàn)。奧利金將基督教簡(jiǎn)單的信仰凈化，使它成為純粹靈性的哲學(xué)。他認(rèn)為至善不是信仰（希臘文pistis）而是學(xué)問(wèn)（希臘文gnosis），基督教斯多葛式的圣賢應(yīng)當(dāng)像上帝那樣隱退，像上帝那樣有智慧，他的行事為人應(yīng)十全十美，隨時(shí)都能超越時(shí)空的限制，飛升到神那里，在稱頌和寧?kù)o之中仰望神。這些觀點(diǎn)并非奧利金的精神自我陶醉，而是他賴以支撐自己辛勞、貧困、備受迫害的一生的堅(jiān)實(shí)信仰（他曾自閹，又被戴修斯皇帝投入獄中并于254年慘死獄中）。達(dá)到了這種智慧后，要以智力去愛神（amordeiintellectuals）?？梢哉f(shuō)奧利金是希臘文化自由探索精神的代表。圣哲羅姆和后世的愛克哈特（MeisterEckhart，約1260—1327，德國(guó)新柏拉圖哲學(xué)家，神秘主義者，認(rèn)為人可以直接與神交通，被認(rèn)為是新教的先驅(qū)）、斯賓諾莎（BaruchSpinoza，1632—1677，荷蘭猶太哲學(xué)家，主張理性主義宗教觀）都深受奧利金思想的影響。圣哲羅姆認(rèn)為肉體的激情與靈性的神游向外可以互相轉(zhuǎn)化，通過(guò)數(shù)學(xué)，尤其是幾何學(xué)（三位一體好比一個(gè)三角形，合起來(lái)為一整體，拆散就不構(gòu)成圖形），可以達(dá)到對(duì)神的科學(xué)上的確定，即：證明上帝的存在和三位一體的理論。因此，圣哲羅姆是希臘文化影響下的知識(shí)分子，他既受奧利金的影響也受基督教—異教文化交融的影響。圣哲羅姆在其自傳《光照下的命運(yùn)》（DeVirisIllustribus）中所具備的希臘文化信仰和希伯來(lái)式的真理闡述交織一體的文風(fēng)影響了西歐文學(xué)直到17世紀(jì)。圣哲羅姆架構(gòu)了東西方兩個(gè)精神世界之間的橋梁。他一直是12世紀(jì)到16世紀(jì)歐洲人文主義者的偶像和典范，1516年至1520年伊拉斯謨還在瑞士的巴塞爾編纂圣哲羅姆的著作。

圣奧古斯丁于354年11月13日出生于北非塔加斯特城（今阿爾及利亞?wèn)|北部蘇克阿赫臘斯城）。圣奧古斯丁自幼在啟蒙學(xué)校學(xué)習(xí)拉丁文和算術(shù)，12歲進(jìn)文法學(xué)校，16歲只身前往迦太基求學(xué)，主攻修辭學(xué)。373年成為一名摩尼教徒。他開始研究占卜、星相，并熟讀西塞羅，柏拉圖，亞里士多德的一些著作。從376年開始，他在迦太基的學(xué)校講授雄辯術(shù)達(dá)七年之久。383年，他來(lái)到羅馬，招收學(xué)生講授雄辯術(shù)，同時(shí)研究新柏拉圖主義。新柏拉圖主義宣揚(yáng)神是萬(wàn)物的源泉和歸宿，是一種神秘的唯心主義哲學(xué)。這種哲學(xué)后來(lái)成為圣奧古斯丁教父哲學(xué)的基礎(chǔ)和靈魂。387年，圣奧古斯丁在米蘭接受米蘭大主教安布羅斯的洗禮，皈依基督教，后任希波主教。

圣奧古斯丁寫了大量的宗教著作，共93種，書信276封。其中最有影響的兩部著作是《懺悔錄》和《上帝之城》?！稇曰阡洝穼懹?96—401年，共13卷，1卷至9卷采用自傳體，寫他皈依基督教前的經(jīng)歷，承認(rèn)自己犯了許多罪，向上帝懺悔，10卷至13卷對(duì)《舊約·創(chuàng)世記》第一章做了一些注釋，頌揚(yáng)上帝六天創(chuàng)造世界的功業(yè)。《上帝之城》是圣奧古斯丁系統(tǒng)闡述其宗教思想和歷史哲學(xué)的一部巨著，全書22卷。401年，西哥特人攻克了從未陷落過(guò)的羅馬城，震驚了整個(gè)西羅馬帝國(guó)，許多人認(rèn)為這是392年狄奧多西一世正式立基督教為羅馬帝國(guó)國(guó)教而產(chǎn)生的災(zāi)難，是神對(duì)羅馬的懲罰。圣奧古斯丁為了回應(yīng)此說(shuō)，用了十三年（413—426）寫成此書，書中說(shuō)：天地間有兩種城，地上之城和上帝之城。地上之城充滿邪惡、罪孽、腐敗，最后終將毀滅，而上帝之城是美好、完善、永恒的。只有通過(guò)教會(huì)來(lái)主宰地上之城，當(dāng)耶穌再次降臨人間，進(jìn)行末日審判，地上之城就會(huì)變成上帝之城了。

圣奧古斯丁的神學(xué)理論龐大駁雜，主要內(nèi)容有：上帝創(chuàng)造一切（神創(chuàng)論），上帝主宰一切（預(yù)定論），上帝給人的啟示是人們獲得智慧和認(rèn)識(shí)真理的源泉（神啟說(shuō)），人類中的一部分可以得救而升入天國(guó)是出于上帝的恩惠（神恩說(shuō)）。圣奧古斯丁將古希臘羅馬的唯心主義哲學(xué)與基督教神學(xué)相結(jié)合，建立了基督教正統(tǒng)派神學(xué)體系，在中世紀(jì)，他的神學(xué)在西歐基督教會(huì)居于最高權(quán)威地位。

圣奧古斯丁總是把自己的思想、論述放在一定的時(shí)間范圍內(nèi)，以至于到他的晚年426年至427年，殫精竭思，編纂了兩卷《再思錄》（Retractationes），對(duì)自己的著作進(jìn)行反思和修訂。圣奧古斯丁的著作包羅萬(wàn)象，無(wú)論是維護(hù)理性還是維護(hù)權(quán)威，論自由意志還是嚴(yán)格的命運(yùn)論，都可以在他的著作中找到，他也贊許異教哲學(xué)家，柏拉圖和新柏拉圖主義。在他生活的時(shí)代，一種屬于地中海西部，羅馬式的積極進(jìn)取的世界觀開始形成。其觀念形態(tài)是現(xiàn)實(shí)主義的人本主義，特別重視社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活中的常識(shí)觀念，使之能抵抗來(lái)自東方的虛無(wú)主義和靈性的狂傲。在西方的教父神學(xué)家們看來(lái)，上帝和它所創(chuàng)造的一切是不可分的，都是善的。圣奧古斯丁宣稱在亞當(dāng)離開伊甸園之前，人是沒有原罪的，推而論之，在人類始祖尚未犯罪以前，人不帶有原罪，亞當(dāng)?shù)募儩嵵硎巧系圪x予的。他的沉淪導(dǎo)致了人類的墮落。但惡只是善的缺失，它不是一種實(shí)體。上帝在一切之中，給予人幫助，使人得到最后拯救，那包含著善，美和秩序。宇宙的本性就是歸向上帝。這種根本上的樂(lè)觀主義和探險(xiǎn)進(jìn)取精神充分地體現(xiàn)了圣奧古斯丁對(duì)天地萬(wàn)物持肯定的態(tài)度，肯定世界和物質(zhì)，認(rèn)為物質(zhì)宇宙的基石是健全的，完整的，唯獨(dú)人是不健全和經(jīng)常處于危險(xiǎn)之中。人有各種優(yōu)異的天賦，但卻經(jīng)常傾向邪惡的一方，易于受到各種理論、道德觀、肉體和權(quán)勢(shì)的引誘，為了拯救人性的弱點(diǎn)，人要依靠社團(tuán)的力量。他斷定君士坦丁以后的帝國(guó)并不具備這種力量，而卷入權(quán)力斗爭(zhēng)混亂之中的基督教國(guó)家也不是那種能幫助人的社團(tuán)，只有基督教會(huì)才具備這種力量，因?yàn)榛浇虝?huì)的傳統(tǒng)與權(quán)威是理性，知識(shí)和信仰的唯一守護(hù)者。

圣奧古斯丁的著作中所體現(xiàn)的理性精神，反抗精神，開明精神和靈性追求使他成為了后世西歐思想史上各種理性主義啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。他的著作為后世歐洲學(xué)術(shù)嚴(yán)格要求思維的精密確切性奠定了基礎(chǔ)，也為西歐特別強(qiáng)調(diào)的科學(xué)精神奠定了基礎(chǔ)。思想力求全面、寬廣是圣奧古斯丁思想的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)后來(lái)成了歐洲思想界的一個(gè)通則。

教父哲學(xué)的主要內(nèi)容可概括為：一神論的上帝觀；三位一體的救贖觀；絕對(duì)論的《圣經(jīng)》觀；合一論的教會(huì)觀，即天下只有一個(gè)教會(huì)，教會(huì)就是神的家，教義總綱是信、望、愛。信是篤信上帝，望和愛乃是對(duì)上帝的祈禱。教父神學(xué)家認(rèn)為，基督教的偉大就在于篤信，盼望和熱愛今生今世看不見的東西?；浇添灀P(yáng)信、望、愛三德。有了信仰，相信靈魂不滅，就有永生的希望。有了信仰，上帝就在他心中。上帝是慈悲的，心中有上帝，就能博愛眾庶。

三、經(jīng)院哲學(xué)

8世紀(jì)至10世紀(jì)，在查理曼的宮廷學(xué)校、基督教大修道院和教區(qū)學(xué)校，教父哲學(xué)逐漸發(fā)展成經(jīng)院哲學(xué)（scholastike）。經(jīng)院哲學(xué)是西歐中世紀(jì)主要哲學(xué)思想，因產(chǎn)生于天主教的學(xué)院，故而得其名。經(jīng)院哲學(xué)主張理性服從信仰，例如，經(jīng)院哲學(xué)家意大利人安瑟倫（Anselino,1033—1109）就主張“應(yīng)該由信仰進(jìn)到理性，而不是由理性到達(dá)信仰”。哲學(xué)只是“神學(xué)的婢女”，哲學(xué)的目的只在于論證基督教的教義和教條，從而維護(hù)教會(huì)的地位。由于經(jīng)院哲學(xué)所研究的大都是脫離現(xiàn)實(shí)的抽象概念，其論證方法甚為繁瑣，因而后來(lái)也轉(zhuǎn)義為指任何繁瑣的哲學(xué)和理論。不過(guò)經(jīng)院哲學(xué)的論證方法也有可取之處，這得利于當(dāng)時(shí)的法國(guó)邏輯學(xué)家阿貝拉爾（PeterAbelard，1079—1142）。他在其《是與否》一書中收集了教會(huì)神父對(duì)150個(gè)神學(xué)問(wèn)題的正反兩方面的陳述，為經(jīng)院哲學(xué)論證方法鋪平了道路：先提出問(wèn)題，再引經(jīng)據(jù)典進(jìn)行分析，最后做出判斷。

然而，經(jīng)院哲學(xué)實(shí)際上體現(xiàn)的是一種獨(dú)特的基督教神學(xué)世界觀，是希臘哲學(xué)，阿拉伯哲學(xué)和基督教信仰相結(jié)合的產(chǎn)物。經(jīng)院哲學(xué)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，它用哲學(xué)的方法論證基督教問(wèn)題，使基督教信仰系統(tǒng)化，理論化。第二，它研究的絕對(duì)前提和理論依據(jù)是《圣經(jīng)》和基督教教義。第三，它借助于形式邏輯（三段論法）進(jìn)行推論，基本方法是引經(jīng)據(jù)典和思辨分析。所以經(jīng)院哲學(xué)不僅僅指一種教學(xué)和學(xué)術(shù)方法。

經(jīng)院哲學(xué)的集大成者托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas,1225—1274）生于意大利南部一貴族之家，天主教多明我會(huì)會(huì)士。在理智和信仰的關(guān)系問(wèn)題上，一方面他認(rèn)為理智來(lái)自天主，肯定理智在自身范圍內(nèi)的獨(dú)立地位，理智同信仰并不矛盾。這樣托馬斯·阿奎那就將“人”的認(rèn)識(shí)從神的那部分剝離出來(lái)，為后世的文藝復(fù)興肯定人的價(jià)值提供了神學(xué)上的支撐。另一方面則和所有經(jīng)院哲學(xué)家一樣，根據(jù)天主教教義，他斷言信仰高于理智。他運(yùn)用亞里士多德形而上學(xué)的基本范疇“有”和“本質(zhì)”來(lái)說(shuō)明天主是“自有、永有的”。以萬(wàn)物應(yīng)有“第一推動(dòng)力”的說(shuō)法來(lái)論證天主的存在。他認(rèn)為不可能證明世界的永恒性，并把世界描繪成由下而上遞相依屬的等級(jí)結(jié)構(gòu)，說(shuō)每一低級(jí)的存在都是把更高的存在作為追求的目的，天主則是最高的存在，也是萬(wàn)物追求的最高目的。主張靈魂是身體的形式，但同時(shí)論證靈魂是不朽的。認(rèn)為社會(huì)的不平等現(xiàn)象為天主所預(yù)先決定?？隙ㄕ?quán)和教權(quán)都來(lái)自天主，但后者高于前者。他的哲學(xué)和神學(xué)體系后被稱之為托馬斯主義，主要著作有《反異教大全》和《神學(xué)大全》。在《神學(xué)大全》中，他將神學(xué)分為“啟示神學(xué)”和“自然神學(xué)”，二者都要聽命于萬(wàn)物之主上帝。然而，正是托馬斯·阿奎那的這一分類，對(duì)后世歐洲哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，可以說(shuō)托馬斯·阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)在中世紀(jì)起支配性地位，在西方歷史的發(fā)展轉(zhuǎn)折點(diǎn)上轉(zhuǎn)變了和塑造了西方文化。在國(guó)家政體上，托馬斯·阿奎那反對(duì)專制是因?yàn)閾?dān)心世俗權(quán)力過(guò)于強(qiáng)大，因此主張神權(quán)至上。他并不反對(duì)君主政治，只要君主不過(guò)于專制就行。他還有一個(gè)著名的秩序論。認(rèn)為整個(gè)宇宙是神、理性和政治權(quán)威這三重秩序組成的，因此法律應(yīng)該分為四類：一、永恒的法——由神的理性所規(guī)定；二、自然法——它反應(yīng)神人關(guān)系，是永恒法對(duì)人類世界具體適用的規(guī)范；三、人定法——國(guó)家法律，應(yīng)該按自然法精神制定；四、神法——就是上帝通過(guò)《圣經(jīng)》和教會(huì)給予人的啟示。托馬斯·阿奎那的哲學(xué)，神學(xué)理論構(gòu)筑了中世紀(jì)封建階級(jí)的思想理論體系。

四、唯名論

經(jīng)院哲學(xué)體系在托馬斯·阿奎那手中發(fā)展到了頂點(diǎn)，隨后就出現(xiàn)了唯名論（Nominalism）與唯實(shí)論（Realism）之爭(zhēng)。經(jīng)院哲學(xué)家中的唯名論者堅(jiān)信事物是先于概念而存在的。他們反駁那些主張概念先于物質(zhì)而存在的唯實(shí)論者，中世紀(jì)的基督教神學(xué)與哲學(xué)是混在一起的，這是基督教文明對(duì)后世文明的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。在這個(gè)時(shí)期，在英國(guó)連續(xù)出現(xiàn)了好幾位神學(xué)家都是在認(rèn)識(shí)論上強(qiáng)調(diào)感官、感覺、經(jīng)驗(yàn)的作用，如羅杰·培根（RogerBacon,1216—1292），索爾斯伯里的約翰（John ofSalsbury）。他們都到過(guò)歐洲大陸，都在巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)，然而在認(rèn)識(shí)論上，他們卻不同于歐洲大陸的理性主義，他們是神學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)派。其原因也許在于大陸受到太多的古希臘文化的影響。古希臘文化注重內(nèi)心生活，蘇格拉底的名言即是：“認(rèn)識(shí)自己”。而大陸經(jīng)院哲學(xué)也把人們對(duì)外部世界的興趣拉向內(nèi)心，阻滯了實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的發(fā)展，而地理環(huán)境所造成的與歐洲大陸分隔的英國(guó)更多地受到日耳曼民族進(jìn)取、征服、行動(dòng)的精神文化的影響。日耳曼人的情感是進(jìn)行曲式的，充滿了雄壯與悲愴，充滿著征服，充滿了蠻橫的硬干精神。為了達(dá)到自己的目的，不惜一切代價(jià)的冒險(xiǎn)精神和享受獨(dú)立自由樂(lè)趣的品質(zhì)都是日耳曼民族所特有的。這也許是經(jīng)院哲學(xué)家中的經(jīng)驗(yàn)派大多誕生在英國(guó)的又一原因。正如恩格斯指出：“唯名論是唯物主義的最初形式，它主要是出現(xiàn)于英國(guó)經(jīng)院學(xué)者中間”。13世紀(jì)，現(xiàn)代科學(xué)也已萌芽。科學(xué)家已經(jīng)知道觀察和實(shí)驗(yàn)的重要性。牛津大學(xué)神學(xué)教授、哲學(xué)家，羅杰·培根（RogerBacon1216—1292）博學(xué)多才，喜歡實(shí)驗(yàn)研究，寫了多部科學(xué)和哲學(xué)著作，在語(yǔ)言學(xué)、光學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)等方面頗有建樹。以數(shù)學(xué)，光學(xué)實(shí)驗(yàn)開西方實(shí)證科學(xué)先聲，其著作《大著作》為當(dāng)時(shí)英國(guó)的科學(xué)大全。他認(rèn)為人們不應(yīng)盲目追隨古代的權(quán)威，而應(yīng)自己進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。證明前人的自然科學(xué)理論的唯一方法就是觀察和實(shí)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)必須依靠經(jīng)驗(yàn)。他提倡實(shí)證科學(xué)，對(duì)英國(guó)科學(xué)思想發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種思想在16世紀(jì)引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿魈祗w和整個(gè)物質(zhì)宇宙，也深刻地影響了馬克思稱之為“英國(guó)唯物主義的真正祖先”弗蘭西斯·培根的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的確立。

英國(guó)另外兩位唯名論經(jīng)院哲學(xué)家是鄧斯·司各特（DunsScouts,約1265—1308）和威廉·奧卡姆（William ofOccam,1300？—1349？）鄧斯·司各特認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將神學(xué)與哲學(xué)區(qū)分開來(lái)，把神的獨(dú)斷意志與人的自由意志區(qū)分開來(lái)。神的獨(dú)斷意志是基督教義的基礎(chǔ)，而人的自由意志是人的基本屬性，其地位遠(yuǎn)在理性之上。人的自由意志可以使人憑借理性來(lái)自由地探討哲學(xué)問(wèn)題。鄧斯·司各特理論的重要性就在于認(rèn)可神學(xué)的真理與哲學(xué)的真理都是客觀存在的，突破了在中世紀(jì)西歐學(xué)術(shù)界占統(tǒng)治地位的神學(xué)一元論。威廉·奧卡姆也極力否認(rèn)神學(xué)與哲學(xué)的兼容性，否認(rèn)可以用理性來(lái)證明基督教義。他指出經(jīng)院哲學(xué)力圖從普遍引出個(gè)別，因而總是在一個(gè)又一個(gè)抽象觀念中繞圈子，把簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化。威廉·奧卡姆鮮明而犀利地提出：“不要增加超過(guò)需要的實(shí)體！”此語(yǔ)后被稱之為：“奧卡姆剃刀”。可以說(shuō)威廉·奧卡姆復(fù)活了古代唯名論?！坝捎谖摰膹?fù)活，人們就對(duì)直接感官知覺的對(duì)象重視起來(lái)，這種精神打破了人們對(duì)抽象觀念的信仰，因而最后也就促進(jìn)了直接的觀察與實(shí)驗(yàn)，促進(jìn)了歸納研究?！雹陔m然唯名論新思潮一再遭到教會(huì)的禁止（巴黎大學(xué)直到1473年還在強(qiáng)迫推行唯實(shí)論），但唯名論很快發(fā)展成了15世紀(jì)末16世紀(jì)初歐洲知識(shí)界的主流思潮，為現(xiàn)代科學(xué)的興起營(yíng)造了良好的思想氛圍。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，基督教經(jīng)過(guò)教父哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)到唯名論的理論化發(fā)展，從而深刻地影響著后世的西方文化，其理論化的過(guò)程與文藝復(fù)興和現(xiàn)代科學(xué)的興起有密切的聯(lián)系。

① [奧斯利]弗里德里?！は枺骸稓W洲思想史》，趙復(fù)三譯，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第3—4頁(yè)。

② W.C.丹皮爾：《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》，李珩譯，商務(wù)印書館1979年版，第151頁(yè)。