⊙張景榮［哈爾濱師范大學(xué)東語(yǔ)學(xué)院， 哈爾濱 150025］

作 者：張景榮，哈爾濱師范大學(xué)東語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)槿毡疚膶W(xué)。

在當(dāng)時(shí)的日本文壇，以“自由“”社會(huì)”為主題的戰(zhàn)后文學(xué)占據(jù)多數(shù)，而深澤七郎的《山節(jié)考》題材新穎，獨(dú)樹(shù)一幟，為文藝界送來(lái)一股清風(fēng)。作者靠生動(dòng)的故事情節(jié)和突出的人物形象吸引讀者的眼球，更喚起了對(duì)人性的思考。

在艱難困苦的條件下，主人公阿玲主動(dòng)放棄了生存的權(quán)利，毅然決然地作出死的抉擇。阿玲的行為是發(fā)自?xún)?nèi)心義無(wú)反顧的，同時(shí)也是村落共同體規(guī)則制約下的必然結(jié)果。

一、承載命運(yùn)的村落共同體

在農(nóng)耕社會(huì)里，由于生產(chǎn)力的低下以及生產(chǎn)工具的落后，個(gè)人或家庭不可能獨(dú)立存活，于是生活在同一塊土地上的家庭便形成了經(jīng)濟(jì)、情感上密切相連的小社會(huì)——村落共同體。這一時(shí)期里，人類(lèi)活動(dòng)的基礎(chǔ)是通過(guò)不停的勞作來(lái)獲取充足的糧食以便維持生命。盡管村落共同體在生產(chǎn)勞作、日常生活、祭祀活動(dòng)等方面共同作業(yè)、協(xié)力完成，但收獲的糧食遠(yuǎn)不及人類(lèi)的需求，村民依然過(guò)著食不果腹的拮據(jù)生活。對(duì)于村民來(lái)說(shuō)，糧食是珍貴的資源,也是生產(chǎn)勞動(dòng)的核心。

表面上看，進(jìn)山是祭祀山神的表現(xiàn)，實(shí)則是為了全體成員的利益和共同體再生產(chǎn)的需求，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)形成的共同體規(guī)則。作為村落共同體的基本原則，村民必須遵守共同的法律或規(guī)則，違背規(guī)則的人必將得到所有成員的唾棄和懲罰。

二、棄生求死的命運(yùn)抉擇

阿玲雖然年事已高，但一個(gè)人將一家老小的生活照顧得無(wú)微不至。她會(huì)捕鱒魚(yú)，存的米也比別人家的多，是個(gè)剛強(qiáng)、不甘落他人之后的勤勞婦女。對(duì)于進(jìn)山，阿玲并沒(méi)有表現(xiàn)出懼怕，反而滿(mǎn)心期待地早早做好準(zhǔn)備，等待新年到來(lái)之時(shí)由兒子送進(jìn)山。其次，就是將自己結(jié)實(shí)的門(mén)牙敲掉兩顆，這樣離家才不難為情。因?yàn)樵谑澄锷腥钡哪甏搅巳ゼ郎降哪挲g了還滿(mǎn)口健齒地吃飯著實(shí)是一件被人嘲笑的事情。在妥善處理一切事情之后，阿玲便主動(dòng)提出去祭山的請(qǐng)求。

與錢(qián)屋家的阿又被兒子推下懸崖的悲慘境況相比，阿玲放棄生命的主觀愿望十分強(qiáng)烈，其主動(dòng)放棄生命的行為背后蘊(yùn)藏著對(duì)家人無(wú)限的愛(ài)意。這不是單純的死亡，而是對(duì)愛(ài)的犧牲。

阿玲在進(jìn)山之前最大的心事就是替兒子續(xù)弦了。她之所以這么心急，是希望在進(jìn)山之前有人能接替自己來(lái)照顧全家。另外，孫媳婦即將臨盆的事實(shí)無(wú)疑更堅(jiān)定了其早日進(jìn)山的決心。人口的增添使原本貧窮的家里雪上加霜，在物資匱乏的時(shí)代背景之下，阿玲主動(dòng)放棄生命的行為是將生的希望留給子孫后代，是一種寄生于死的奉獻(xiàn)精神。

在文章結(jié)尾處，作者用大量的筆墨描述了阿玲被兒子背進(jìn)山的場(chǎng)景，使主題進(jìn)一步升華。山路崎嶇，到處都是尸骨殘骸，成群的烏鴉晦氣地飛來(lái)飛去。在選好地方之后，阿玲便趕兒子離開(kāi)。途中天上飄起了雪花，為了告訴阿玲下雪，辰平不顧禁忌跑回原地，卻見(jiàn)阿玲像一只銀色的狐貍一樣蜷縮著身體，身上披滿(mǎn)了雪花認(rèn)真地念著佛。雪夜中的阿玲沉著淡定，像忠心的仆人一樣虔誠(chéng)地等待山神的召喚。在生死面前，她無(wú)怨無(wú)悔地遵守著共同的規(guī)則，將寶貴的生命獻(xiàn)給山的神靈，獻(xiàn)給自己的子孫后代。

三、共同體規(guī)則制約下的人物宿命

除了受客觀原因的影響，阿玲之所以能心甘情愿地遵守習(xí)俗，虔誠(chéng)地進(jìn)山祈禱，是共同體規(guī)則制約所產(chǎn)生的結(jié)果。在生產(chǎn)力落后的環(huán)境下，一切活動(dòng)都以再生產(chǎn)的提高、物質(zhì)資源的保證為前提。適者生存，優(yōu)勝劣汰。年邁的老人既沒(méi)有勞動(dòng)能力又耗費(fèi)糧食，極限狀態(tài)下弱者的生存實(shí)則是對(duì)他人生存權(quán)利的剝奪。于是，為了節(jié)省糧食，減輕家人及社會(huì)負(fù)擔(dān)，當(dāng)?shù)乇銤u漸有了將老人送進(jìn)山里拋棄的行為，并最終成為習(xí)俗。

論語(yǔ)有云“：老而不死，是為賊?！边m者生存，優(yōu)勝劣汰。自然的淘汰是無(wú)情而又現(xiàn)實(shí)的。小說(shuō)深刻地觸及到日本人的內(nèi)心深處，抓住了潛藏于物質(zhì)文明之下的人類(lèi)感情的本質(zhì)。無(wú)論是作為素材的棄老傳說(shuō)，還是作品中出現(xiàn)的歌詠民間風(fēng)俗的歌謠，以及主人公阿玲無(wú)私的自我犧牲精神，無(wú)不震撼讀者內(nèi)心深處的靈魂。文章的感人之處不在于阿玲棄生求死的行為本身，而是用自身性命換取家人的幸福，將生的希望留給后人的那份真誠(chéng)、從容、淡定的精神態(tài)度。這使得《山節(jié)考》為以戰(zhàn)后文學(xué)為主導(dǎo)的日本文壇注入一股清新之氣。

[2][日]山下和久.共同體中記號(hào)的價(jià)值[J].思想科學(xué)，1969（10）．

[3]蔡春華.現(xiàn)世與想象——民間故事中的日本人[M].銀川：寧夏人民出版社，2004.

[4]高西峰.村落共同體下傳統(tǒng)家族觀念的崩潰[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2007（01）.