⊙劉愛(ài)媛［廣西廣播電視大學(xué)， 廣西 貴港 537100］

作 者：劉愛(ài)媛，廣西廣播電視大學(xué)講師，碩士，主要研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)。

《陌上?！肥菨h樂(lè)府民歌中一首著名的敘事詩(shī)。詩(shī)歌塑造了一個(gè)極具個(gè)性的女性形象，表現(xiàn)了我國(guó)古代女性的風(fēng)度容止和人格自尊之美。它之所以對(duì)中國(guó)的敘事詩(shī)產(chǎn)生了極大影響，不僅是因?yàn)樵?shī)歌寫(xiě)作上獨(dú)到、精湛的藝術(shù)手法讓時(shí)人和后人都驚嘆不已、爭(zhēng)相學(xué)習(xí)，也不僅是因?yàn)榱_敷的閉月羞花沉魚(yú)落雁之美給了讀者難以忘懷的藝術(shù)享受，筆者認(rèn)為，詩(shī)歌中所觀照的政治、道德、情感、審美等各方面的文化信息也是極其重要的。正因如此，才使得《陌上?！肪哂絮r明而又生動(dòng)的時(shí)代氣息，閃耀著千古不滅的藝術(shù)魅力。

一、《陌上?！匪髀兜摹肮俦疚弧彼枷?/h2>

“官本位”，是指這個(gè)國(guó)家的社會(huì)價(jià)值觀是以“官”來(lái)定位的，官大的社會(huì)價(jià)值高，官小的身價(jià)自然小，與官不相干的職業(yè)則比照“官”來(lái)定位各自的價(jià)值。封建儒教和“官本位”聯(lián)系緊密，甚至可以說(shuō)直接影響著“官本位”?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”……這一系列的儒家教條告訴民眾要崇官、敬官和做官，形成“官本位”的價(jià)值導(dǎo)向；同時(shí)，儒教還強(qiáng)調(diào)官怎樣治理社會(huì)和馴化民眾，是一種人治，而不是法治，既然是人治，那就必然體現(xiàn)為官治，體現(xiàn)了官是社會(huì)的主宰。漢代自漢武帝始，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想帶動(dòng)著男子仕進(jìn)的極度熱情，在這種社會(huì)風(fēng)氣下，“官本位”也就愈演愈烈。在漢樂(lè)府民歌《陌上桑》里，正好反映了這一社會(huì)現(xiàn)象。

《陌上?！返摹肮俦疚弧币庾R(shí)是在詩(shī)歌的第二節(jié)和第三節(jié)體現(xiàn)出來(lái)的。在第二節(jié)里，“使君”這一高官對(duì)光彩照人的羅敷垂涎不已，以至于情不自禁地駐馬打探，求其共載。很多教科書(shū)都將這一情節(jié)詮釋為太守以強(qiáng)凌弱、荒淫無(wú)恥，而我卻認(rèn)為，這一情節(jié)并不僅僅是要讓讀者感受到這位“使君”的荒淫與無(wú)禮，其真正作用應(yīng)該是用“使君”這個(gè)高官對(duì)主人公的垂涎及贊嘆來(lái)進(jìn)一步從側(cè)面襯托出羅敷的外在美。因?yàn)闊o(wú)論是“行者”，還是“少年”、“耕者”，畢竟都是老百姓，他們的驚艷還不足以襯托出羅敷的美麗，換句話(huà)說(shuō)，只有用一個(gè)“官”對(duì)她青睞有加的情節(jié)才能足以使讀者認(rèn)可羅敷的美是絕無(wú)僅有舉世無(wú)雙的。因?yàn)椋诜饨ㄉ鐣?huì)，“官”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“官”的審美標(biāo)準(zhǔn)也無(wú)疑引領(lǐng)著人們普遍的審美標(biāo)準(zhǔn)。羅敷的美，只有得到了“官”的認(rèn)可，而且是獨(dú)霸一方，堪比諸侯的“使君”這一“高官”的認(rèn)可，才足以說(shuō)明她真的是美到了極致，才真正符合讀者“官本位”的欣賞心理。如果說(shuō)，詩(shī)歌的第二節(jié)對(duì)于“官本位”的流露還較為含蓄，那么，第三節(jié)對(duì)“官本位”這一社會(huì)文化心理的觀照則體現(xiàn)得非常明顯了。這一節(jié)里，面對(duì)“使君”的調(diào)戲，美麗的羅敷不是屈就，也不是似秋胡之妻般的尋死覓活以求得烈女的美名，而是機(jī)智、巧妙地虛構(gòu)出一個(gè)論相貌比“使君”更英俊，論風(fēng)度比“使君”更瀟灑，論學(xué)識(shí)比“使君”更淵博，論職位比“使君”更位高權(quán)重的“夫君”，終解困局。那么，是什么令“使君”知難而退，放棄糾纏？不正是“官本位”嗎？我想，“使君”的退卻，不是因?yàn)榱_敷的“夫君”有多英俊瀟灑，而是因?yàn)槠洹胺蚓钡墓僮龅帽人螅瑢?duì)于在官場(chǎng)上混的“使君”來(lái)說(shuō)，胳膊擰不過(guò)大腿的道理還是懂的；小官碰大官，無(wú)異于雞蛋碰石頭，為了一個(gè)女人，不值得，這個(gè)道理，“使君”更懂得。

二、桑林文化與儒家文化的融合

古代社會(huì)是一個(gè)農(nóng)耕社會(huì)，男奔仕途，女事農(nóng)桑，采桑主要是女子的事。春暖花開(kāi)之時(shí)，也正是一年中嚴(yán)冬過(guò)后人的情感開(kāi)始蘇醒之時(shí)。桑葉茂密，正是采桑好時(shí)節(jié)；而桑林又是極為隱蔽的地方，男女之間可以自由幽會(huì)，那些采桑女可以在“奔者不禁”的合法禮俗之下去自覺(jué)追求愛(ài)情。早在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，桑林已經(jīng)成為男女之間約會(huì)的最佳場(chǎng)所，具有了自由愛(ài)情的象征意味。漢樂(lè)府民歌《陌上桑》，無(wú)疑延續(xù)了采桑主題。采桑時(shí)節(jié)，美麗的羅敷盛裝上陣，其“喜蠶?！敝跋病?，恐怕不僅僅是因?yàn)榍趧诎?？她喜歡勞動(dòng)或許不假，但是，她更喜歡這個(gè)桑葉沃若的時(shí)節(jié)，更喜歡桑林這個(gè)充滿(mǎn)著浪漫氣息的處所，更喜歡在桑林充分展示自己的美麗，從而希望在采桑時(shí)能找到自己的合意郎君和情感歸宿。

漢代是儒家思想取得了大一統(tǒng)的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子把它奉為經(jīng)典加以崇拜，在這種心態(tài)的影響下，詩(shī)歌的政教功能也更為顯著，對(duì)女子的行為規(guī)范也更為苛求，以性愛(ài)方面的控制與壓迫為甚，貞潔成為了女性品德的重要信條，這從《烈女傳》《女誡》等作品中可以窺見(jiàn)一斑。在第二節(jié)中，也是用“使君”的垂涎來(lái)側(cè)面烘托羅敷的美，第三節(jié)的夸夫也有著虛構(gòu)的高官能欣賞羅敷并娶之為妻來(lái)烘托羅敷是美貌而出眾的這一用意，但是，這兩節(jié)還有另外的含義和作用，那就是用“使君”的調(diào)戲和羅敷的拒絕來(lái)凸顯羅敷對(duì)儒家道德規(guī)范的自覺(jué)遵從和人們對(duì)于貞潔觀念的文化走向。又因?yàn)樵?shī)歌風(fēng)格的詼諧和風(fēng)趣，幾乎不使用說(shuō)教之詞，因此，就使得桑林文化與儒家文化能夠幾乎不著痕跡地融合，這在古代詩(shī)歌當(dāng)中是不多見(jiàn)的，也足見(jiàn)創(chuàng)作者的功底深厚、匠心獨(dú)具。

《陌上?！钒焉瞎乓詠?lái)桑林歡會(huì)的古俗與代表禮法和倫理道德的儒家正統(tǒng)觀念有機(jī)融合在一起，在新的時(shí)代要求下，重構(gòu)新的桑文化主題，這種努力使得《陌上桑》最終成為了邂逅采桑女文學(xué)的集大成者。

三、郎才女貌愛(ài)情觀在文學(xué)作品中的真正確立

自古以來(lái)，愛(ài)情和婚姻就是一個(gè)重大的社會(huì)問(wèn)題和人生問(wèn)題，它包含著豐富而又復(fù)雜的社會(huì)內(nèi)涵和人生內(nèi)涵。對(duì)理想愛(ài)情和美滿(mǎn)婚姻的向往和追求是人類(lèi)普遍的社會(huì)心理，也是文學(xué)作品中永恒存在的主題。

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，這一題材的詩(shī)歌大多是由輾轉(zhuǎn)相思、自由戀愛(ài)、婚后或幸?；蚰凶迂?fù)心女子被棄這些為主，也有著封建社會(huì)初期門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)觀念的初步反應(yīng)。然而在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的自由戀愛(ài)中，渲染女子的美貌的不少，但著力刻畫(huà)男子之才的卻幾乎沒(méi)有。及至漢代，封建社會(huì)發(fā)展到由新儒家思想大一統(tǒng)的時(shí)代，社會(huì)評(píng)判家庭優(yōu)秀婦女的標(biāo)準(zhǔn)之一就是要有“貌”，這種“貌”不僅僅體現(xiàn)在著裝舉止的端莊大方，還體現(xiàn)在女子姣好的容顏。而社會(huì)評(píng)判優(yōu)秀男子的標(biāo)準(zhǔn)，不是側(cè)重于他是否勤勞是否忠貞，而是要有“才”，這種“才”中和體現(xiàn)在男子的人才風(fēng)度、文才武略以及權(quán)勢(shì)地位上。這就使得男才女貌才子佳人的組合成為了美滿(mǎn)愛(ài)情和婚姻的一種追求模式?？v觀《陌上桑》，我們不難發(fā)現(xiàn)，羅敷口頭上的夫婿是很有才的。“十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專(zhuān)城居?！蹦昙o(jì)輕輕，平步青云，這是何等的智慧，何等的文才；“東方千余騎，夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿？白馬從驪駒；青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬(wàn)余?！边@么一個(gè)完美到幾乎沒(méi)有任何瑕疵的男子，既是秦羅敷心目中理想的丈夫，也正是符合當(dāng)時(shí)擇夫標(biāo)準(zhǔn)的完美男人。

可以說(shuō)，在《陌上?！芬郧?，還沒(méi)有哪一部作品，將女子的美描寫(xiě)得如此生動(dòng)而又形象，將男子的才刻畫(huà)得如此全面而又具體。由此可見(jiàn)，不管社會(huì)對(duì)男才女貌才子佳人組合的情感需求是何時(shí)產(chǎn)生的，在作品中，真正將郎才女貌才子佳人的組合當(dāng)做美滿(mǎn)愛(ài)情和婚姻的一種追求模式來(lái)加以確立和歌頌的，當(dāng)首推漢樂(lè)府的《陌上?！贰?/p>

四、反映男權(quán)社會(huì)下女性意識(shí)的覺(jué)醒

封建社會(huì)是一個(gè)徹底的男權(quán)社會(huì)，為了維護(hù)社會(huì)的和諧，男性統(tǒng)治者為婦女設(shè)立了一系列的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，這使得廣大婦女同志飽受封建禮教的束縛與迫害。未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，完全沒(méi)有了人格，沒(méi)有了尊嚴(yán)。然而，不管男權(quán)統(tǒng)治如何的無(wú)懈可擊，如何的牢不可破，畢竟女性仍然是獨(dú)立存在的有思想和靈魂的個(gè)體，再深的毒害都會(huì)有清除的愿望，再久的麻木都會(huì)有清醒的時(shí)候。俗話(huà)說(shuō)，哪里有壓迫，哪里就有反抗。當(dāng)一種迫害深到令人無(wú)法喘息，那么，離覺(jué)醒和反抗也就不遠(yuǎn)了。劉蘭芝如此，秦羅敷亦如此。《陌上?！返那亓_敷與《孔雀東南飛》的劉蘭芝在性格塑造上有著異曲同工之妙，她們都執(zhí)著追求儀態(tài)之美與人格自尊之美。她們是美的，美在外在，更美在內(nèi)心。劉蘭芝敢于對(duì)封建禮教的“不孝有三，無(wú)后為大”說(shuō)不，秦羅敷敢于對(duì)“使君”的調(diào)戲嚴(yán)詞拒絕。她們所維護(hù)的，不光是自身對(duì)幸福的期望和追求，更是女性的人格和尊嚴(yán)。從這一點(diǎn)可以看出，處于漢代的《陌上?！罚呀?jīng)在開(kāi)始反映女性人文精神的潛在張揚(yáng)了。

綜上所述，筆者認(rèn)為《陌上?！肥莾蓾h時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的引領(lǐng)性篇章，是兩漢文學(xué)思想發(fā)展的關(guān)鍵性標(biāo)志。羅敷完美形象的出現(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)了漢樂(lè)府塑造德貌兼?zhèn)渑孕蜗蟮南群?，也推?dòng)了后來(lái)女性文學(xué)形象創(chuàng)作向美貌與智慧并重的方向轉(zhuǎn)變。同時(shí)，《陌上?！房胺Q(chēng)傳統(tǒng)桑文化和新儒家文化的大融合的典范，它還開(kāi)創(chuàng)了一種才子佳人郎才女貌的愛(ài)情和婚姻的追求模式。因此，可以說(shuō)《陌上桑》是一部集藝術(shù)、文化創(chuàng)造于一體的集大成之作。

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