⊙崔愛舉 張潤(rùn)平［太原理工大學(xué)陽(yáng)泉學(xué)院社科系， 山西 陽(yáng)泉 045000］

一、鮑明山水詩(shī)的般若空觀

般若學(xué)與自然山水的聯(lián)系尤其緊密，呂 認(rèn)為：“所謂般若就其客觀方面說是性空，就其主觀方面說是大智（能洞照性空之理的智慧），把主觀客觀兩方面聯(lián)系起來構(gòu)成一種看法，謂之‘空觀?！雹偕剿匀粸樯藬[脫世俗煩惱、踐行般若空觀提供了很好的環(huán)境和條件，因此，治般若學(xué)的僧人往往對(duì)自然山水情有獨(dú)鐘。鮑照《從庾中郎游園山石室》就包含著般若空思想。石室一般被認(rèn)為是佛教高僧修習(xí)佛經(jīng)的地方，鮑照以園山石室為描寫對(duì)象本身就寄托了詩(shī)人對(duì)佛家修佛的向往之情。詩(shī)開篇寫道：“荒涂趣山楹，云崖隱靈室。”走過人跡罕至的荒野，來到山頂?shù)木邮也趴梢钥吹诫[藏在懸崖峭壁之中的石室。說明石室遠(yuǎn)離世俗紅塵。接著寫從遠(yuǎn)處看到的石室的景象：“岡澗紛縈抱，林障沓重密?；杌桧懵飞?，活活梁水疾?！贝┻^山岡的澗水從石室旁流過，石室的周圍長(zhǎng)滿了茂密的樹林；松樹相夾的小路幽暗隱秘，繞過山梁的泉水鮮活地流淌。這又表明作者向往佛家修行的圣潔之地。走近石室可以看到：“幽隅秉晝燭，地牖窺朝日。怪石似龍章，瑕壁麗錦質(zhì)。”幽暗石室的角落有一縷陽(yáng)光射入，石室的窗戶朝著東方；石室外怪石嶙峋，室內(nèi)墻壁卻光潔如玉。詩(shī)人用比喻句贊美石室內(nèi)的景象，讓人聯(lián)想起謝靈運(yùn)在《佛影銘》中描述的佛影“匪質(zhì)匪空”，即既非質(zhì)實(shí)也非虛無的狀態(tài)，遠(yuǎn)觀清晰，近看則淡然不明。鮑照寫石室，也是從遠(yuǎn)望和近觀這一程式來寫，遠(yuǎn)觀石室外有“龍章”一樣的怪石，近看室內(nèi)卻是光潔如玉。我們可以這樣說，鮑照在有意識(shí)地模仿謝靈運(yùn)的《佛影銘》，這種非實(shí)非虛的觀照，基本上反映的也是大乘中觀派的觀點(diǎn)。接著詩(shī)人又寫道：“洞庭安可窮，漏井終不溢。沉空絕景聲，崩危坐驚栗。神化豈有方，妙象竟無述?！滨U照用洞庭湖水沒有窮盡，而漏井里的水永遠(yuǎn)不會(huì)溢出作比喻，說明石室蘊(yùn)含的自然神趣；同時(shí)，詩(shī)人想象在這絕妙的景色中憑空一聲響，也會(huì)使正襟危坐在石室的人感到驚悸；詩(shī)人用自然聲響來反襯石室周圍的靜謐，驚嘆石室天然造化的神功，慨嘆這奇妙的景觀實(shí)在無從敘述。最后詩(shī)人指出：“至哉煉玉人，處此長(zhǎng)自畢?！边@種以道教式的聯(lián)想結(jié)尾，我們?nèi)匀豢梢钥醋鍪窃?shī)人一種習(xí)慣性的寫法，也不是這首詩(shī)的主調(diào)。因?yàn)閷?duì)于信仰佛教的僧人來說，在這樣遠(yuǎn)離世俗生活又得天然造化的美景的石室修行，無疑也是實(shí)踐“空觀”思想的絕佳選擇，鮑照極力贊美石室及其周圍的美景，雖然我們不能說鮑照就是著意寫空觀思想，但是說其受到佛教“空觀”思想的影響應(yīng)該不是過分之詞，因?yàn)榉鸬澜蝗诘默F(xiàn)象在六朝詩(shī)人的作品中也是司空見慣的。

此外，鮑照在《佛影頌》也包含這種空觀思想?！斗鹩绊灐吩唬骸靶紊止?，神照潭寂。驗(yàn)幽以明，考心者跡。六塵煩苦，五道綿劇。乃炳舟梁，爰悟淪溺。色丹貌繢，留相瓊石。金光絕見，玉毫遺覿。俾昏作朗，效順去逆?！比挠腥龑右馑迹旱谝粚樱呵八木鋵懛鹩靶螤畲质枳屓烁械襟@異，神采朗朗使人感到寂靜；它不僅可以使人明白深?yuàn)W的事理，還可以洞察人們的心形。第二層：中間四句寫對(duì)于世俗的煩惱和艱辛，佛影就像小船和橋梁一樣能夠普度眾生，啟悟沉淪者和陷于困境者。第三層：最后六句寫佛影呈赤色，相貌像華美晶瑩的美玉；罕見的金色光彩是大師描繪而成；佛影不僅能使昏暗變得明朗，而且也能給信仰佛教的人們帶來和美的生活。

二、鮑照山水詩(shī)的涅 境界

涅 也譯作泥日、泥洹等，意譯滅、滅度、寂滅、解脫、圓寂等，原意為火的熄滅或風(fēng)的吹散的狀態(tài)，佛教用以作為修習(xí)所要達(dá)到的最高理想境界。小乘一般以“灰身滅智，捐形絕慮”為涅 ；大乘空宗以“諸法實(shí)相即是涅 ”；有宗則把涅 說成具“常、樂、我、凈”四德的永生常樂之佛身，以眾生皆有佛性為涅 之根據(jù)。②反映鮑照涅 思想的是他的《登廬山望石門》。關(guān)于廬山石門，逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》選錄的廬山諸道人《游石門詩(shī)》序載：“石門山在精舍南十余里，一名障山?；B大嶺，體絕眾阜，辟三泉之會(huì)，并立而開流，傾巖玄映其上，蒙形表于自然，故因以為名。此雖廬山之一隅，實(shí)斯地之奇觀。皆傳之于舊俗，而未見者眾。將由懸瀨險(xiǎn)峻，人獸跡絕。逕 曲阜，路阻行難，故罕經(jīng)焉。”隆安四年（400）仲春，慧遠(yuǎn)率眾游山，“于時(shí)交徒同趣三十余人，咸拂衣晨征，悵然增興……于是擁勝倚巖，詳觀其下，始知七嶺之美，蘊(yùn)奇于此……各欣一遇之同歡，感良辰之難再，情發(fā)于中，遂共詠之云爾”。廬山諸道人《游石門詩(shī)》：“超興非有本，理感興自生。忽聞石門游，奇唱發(fā)幽情。褰裳思云駕，望崖想曾城。馳步乘長(zhǎng)巖，不覺質(zhì)有輕。矯首登靈闕，眇若凌太清。端坐運(yùn)虛論，轉(zhuǎn)彼玄中經(jīng)。神仙同物化，未若兩俱冥?！边@首詩(shī)開篇以概括性的句子導(dǎo)入，重點(diǎn)寫廬山諸道人游石門的情景和感受，詩(shī)人通過對(duì)諸道人登上山頂，就像升入天宇的神仙的描繪，反襯出石門的高峻。鮑照的《登廬山望石門》開篇先談自己的身份：“訪世失隱淪，從山異靈士。”詩(shī)人先稱自己既不同于隱者，和“靈士”也不一樣，接著描繪石門盛景：

明發(fā)振云冠，升嶠遠(yuǎn)棲趾。高岑隔半天，長(zhǎng)崖斷千里。氛霧承星辰，潭壑洞江汜。嶄絕類虎牙， 象熊耳。埋冰或百年，韜樹必千祀。雞鳴清澗中，猿嘯白云里?，幉ㄖ鹧ㄩ_，霞石觸峰起?；鼗シ且恍危瑓⒉钕は嗨?。傾聽鳳管賓，緬望釣龍子。

黎明時(shí)分，詩(shī)人登上云霧籠罩的山頂，從山頂俯視遠(yuǎn)處自己登山的小路；高聳的石門山峰遮住了一半天空，嶙峋峭壁阻擋了遠(yuǎn)去的道路；煙霧繚繞遮住了星辰，深壑的潭水流入江中；遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去石門的險(xiǎn)峰既像虎牙山（據(jù)《元豐九域志》載：“江州東一百六十里，一十六鄉(xiāng)，古跡，古巴子國(guó)，七盤山，白馬穴，虎牙山，姜詩(shī)山。”③）又像熊耳山（據(jù)《元豐九域志》載：“中下內(nèi)鄉(xiāng)州西北二百四十里，二鄉(xiāng)，渚陽(yáng)峽口長(zhǎng)安板橋，菊潭丹水，六鎮(zhèn)有高前山，熊耳山，黃水，菊水。”④）；山峰背陰的冰雪可能過了百年，深壑潭邊的樹木也逾千年；山雞在清澈的山澗鳴叫，猿猴在云霧中長(zhǎng)嘯；潭水流到山洞激起層層浪花，山峰披著絢爛的霞光；石門的風(fēng)景，交錯(cuò)重疊，參差不齊，可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到吹簫的僧人。最后詩(shī)人認(rèn)為：“松桂盈膝前，如何穢城市?！睆]山松桂就在眼前，為什么還要生活在污濁的城市呢？鮑照在對(duì)廬山石門景色描繪的基礎(chǔ)上，表達(dá)了自己對(duì)清潔寧?kù)o的佛教圣地的向往。仔細(xì)玩味詩(shī)中的“雞鳴清澗中，猿嘯白云里?，幉ㄖ鹧ㄩ_，霞石觸峰起”這四句，我們可以看到，“鳴雞”、“嘯猿”、“瑤波”、“霞石”是構(gòu)成畫面的主要意象，“鳴雞”站在大山低處清冽的泉水邊，“嘯猿”引頸于山峰頂端的白云里，這一上一下，給人以視覺上的強(qiáng)烈沖擊，“瑤波”后用“逐”字，表現(xiàn)流水自然分流的狀態(tài)，“霞石”后著一“觸”字，寫活了霞光漸漸移動(dòng)的特點(diǎn)；關(guān)鍵是四句詩(shī)中分別寫了四種顏色：青色、白色、暗青、紅色，詩(shī)人在著意營(yíng)造一個(gè)清涼的境界，當(dāng)然在清凈鮮潔的山林中獨(dú)處?kù)o思，也是修煉禪法，獲得涅 的一條途徑。業(yè)師姜?jiǎng)υ葡壬凇吨x靈運(yùn)與“涅 圣”竺道生》一文中指出：“竺道生于永初三年（422）至景平元年（423）上半年提出了‘頓悟成佛’說，從而在僧俗界引起了一場(chǎng)激烈而持久的關(guān)于頓、漸悟之爭(zhēng)的大討論。約于元嘉五年（428）提出了‘闡提成佛’說，所謂‘珍怪之辭’，驚世駭俗，從而招來了滯文舊僧的圍攻?！苯壬瑫r(shí)指出：“竺道生一生曾三次上廬山，第三次上廬山的時(shí)間在元嘉七年（430）至元嘉十一年（434）?！雹菰问辏?39），鮑照作《登廬山》組詩(shī)的時(shí)候，正是“涅 圣”竺道生提出“頓悟說”和“一闡提”人皆得佛性的佛學(xué)理論引起佛教界激烈爭(zhēng)論余音未了之時(shí)，離元嘉十一年（434）冬十月庚子，竺道生“于廬山精舍升于法座”之日也僅隔了四年多時(shí)間，從此次佛教界爭(zhēng)論的激烈程度看，鮑照在寫此詩(shī)時(shí)應(yīng)該有感于“涅 圣”竺道生對(duì)佛學(xué)孜孜以求的精神以及在佛學(xué)理論方面的創(chuàng)新，特別是也可能目擊了竺道生“升于法座”的精舍，回憶竺道生三上廬山的佛學(xué)經(jīng)歷，因而才在此詩(shī)中描繪出一幅奇崛、清潔、隱秘、云霧繚繞、連接天宇的涅 境界。

① 呂 ：《中國(guó)佛學(xué)源流略講》，中華書局1979年版，第46頁(yè)。

② 普慧：《南朝佛教與文學(xué)》，中華書局2002年版，第70—71頁(yè)。

③《欽定四庫(kù)全書》，地理類，總志之屬，《元豐九域志》卷八。

④《欽定四庫(kù)全書》，地理類，總志之屬，《元豐九域志》卷一。

⑤ 姜?jiǎng)υ疲骸吨x靈運(yùn)與“涅 圣”竺道生》，《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2005年第9期，第9頁(yè)。