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        淺談雜技的藝術(shù)感染力

        2012-08-15 00:42:11
        戲劇之家 2012年6期
        關(guān)鍵詞:門類雜技燈光

        傳統(tǒng)雜技是相對現(xiàn)代雜技而言的。傳統(tǒng)雜技因受歷史條件、社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)水平、生存方式等諸多要素的制約和影響,其表現(xiàn)形式顯得較為樸素、單純和直白??梢哉f,傳統(tǒng)雜技的基本審美指向主要是考慮如何帶給觀眾更驚、更險(xiǎn)、更奇、更難的技巧和內(nèi)容,乃至為了追求達(dá)到雜技這一根本屬性的最高目的,而往往忽略了雜技除了“技”的高超之外,還必須加上“美”的愉悅及“情”的宣泄,這才是雜技生存、延續(xù)、發(fā)展、繁榮的最根本目的和價(jià)值。

        現(xiàn)代雜技正是在保持了本體屬性的前提下,不斷地吸納現(xiàn)代姊妹藝術(shù)的優(yōu)長,強(qiáng)化了雜技本體的藝術(shù)沖擊力和感染力。應(yīng)該說,姊妹藝術(shù)的加盟對現(xiàn)代雜技的創(chuàng)作是功不可沒的。然而,我們不應(yīng)該以此便認(rèn)定傳統(tǒng)雜技原本并非是藝術(shù)。

        眾所周知,歷史是不能割斷的。新中國的成立,在綿延數(shù)千年的中國雜技發(fā)展史上劃下一道深深的分界線。新中國成立初期,雜技從室外、廣場走進(jìn)了劇場,登上了舞臺。從最初燈光、服裝及舞美的加盟到舞蹈編導(dǎo)、音樂作曲等眾多藝術(shù)門類的介入,歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的探索與發(fā)展,現(xiàn)代雜技相對于傳統(tǒng)雜技而言,其創(chuàng)作手法與審美趨向的確已發(fā)生了天翻地覆的變化。

        不管是現(xiàn)代雜技,還是傳統(tǒng)雜技,雜技和所有的藝術(shù)門類一樣,其“技與藝”的交融是一種不能斷然分離的,有如血肉相聯(lián)的結(jié)合體。在所有的藝術(shù)門類中,“技”均包含著藝的塑造;而任何“藝”的塑造也都離不開技的磨礪。正如雕塑家手中的“構(gòu)圖與畫稿”是“藝”,而掄錘鑿石的橫豎輕重是“技”;演奏樂器中,掌握吹嗩吶吞吐的“氣息”是“技”,而吹奏出來的旋律是“藝”一樣。所以說,任何藝術(shù)品種均是不能將“技與藝”斷然分離的。換句話說:沒有“技”的含量就談不上有“藝”的塑造,而沒有“藝”的塑造,便無所謂“技”的放矢。

        本文泛談“技與藝”的關(guān)系,并非想分清在藝術(shù)的定位中二者孰輕孰重的問題。我個(gè)人以為:雜技原本就不存在有“技與藝”之分的問題。只是由于客觀歷史條件的原因,造成了人們對雜技是不是“藝術(shù)”產(chǎn)生過排斥和懷疑。因此,許多好心人為了證明雜技是“藝術(shù)”,便刻意地強(qiáng)調(diào)、說明:雜技現(xiàn)在有了燈光、音樂、舞美、舞蹈等諸多藝術(shù)元素的加盟,應(yīng)該說是“藝術(shù)”了。其實(shí),這種善意的解說,恰恰表明了部份人并不十分了解雜技的藝術(shù)底蘊(yùn)和深層次的文化內(nèi)涵。

        當(dāng)然,雜技在遵循自身的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律中,敢于尋求、借鑒各類藝術(shù)表演手段,為我所學(xué)、為我所用,并在社會高速發(fā)展的進(jìn)程中勇于探索,銳意創(chuàng)新,不斷豐富、拓展、美化雜技的藝術(shù)表現(xiàn)力、感染力和藝術(shù)創(chuàng)作空間,說明雜技界的有識之士敢于正視自己的弱點(diǎn)與不足,并以寬闊的胸懷殫精竭慮地緊跟時(shí)代的步伐,大踏步全方位地探索,建立一種能適應(yīng)現(xiàn)代觀眾審美需求的創(chuàng)作理念和形式。這是雜技界的膽識,也是廣大愛好雜技藝術(shù)的觀眾的幸事。歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的努力與拚搏,今天,我們欣喜地看到,現(xiàn)代雜技的創(chuàng)作理念和審美趨向正走向一個(gè)更具人性化,更具時(shí)代感和震撼力的創(chuàng)新、進(jìn)步與崛起的歷史時(shí)期。但是,我們在崇尚現(xiàn)代雜技所取得的輝煌業(yè)績的同時(shí),依然不能、也不該輕易地否定傳統(tǒng)雜技的藝術(shù)性,或全盤摒棄傳統(tǒng)雜技在數(shù)千年的發(fā)展歷程中所形成自己獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

        筆者以為:無論是傳統(tǒng)雜技,還是現(xiàn)代雜技,雜技的審美定位首先應(yīng)該都是藝術(shù)。沒有燈光、音樂、舞蹈加盟的雜技,其視覺效果或許不夠完美,有時(shí)甚至略顯簡陋和粗俗。但“不夠完美”與“不是藝術(shù)”是兩個(gè)完全不同的概念,二者之間的定位也不是一個(gè)層面的問題。沒有燈光、布景、音樂加盟的舞蹈也不會好看,但藝術(shù)終歸還是藝術(shù)。如此之說并非想表示:既然傳統(tǒng)雜技本身就是藝術(shù),我們就可以不需要或者排斥其它藝術(shù)門類在雜技創(chuàng)新、發(fā)展中所發(fā)揮的重要作用。筆者想說的是:隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的審美意識也在不斷地變化,昔日的雅,可以變成今天的俗;今天的雅,或許也可以轉(zhuǎn)換成明日的俗。正如俄國文藝評論家車爾尼雪夫斯基所說的那樣:“每一代的美都是——而且應(yīng)該是——為那一時(shí)代而存在。當(dāng)美與那一代消逝的時(shí)候,下一代就會有它新的美,誰也不會感到遺憾的?!币虼?,我們說傳統(tǒng)雜技的美(或稱之為藝術(shù)性)有它歷史的土壤與價(jià)值。

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