色彩斑斕，飄灑自然，莊重妥貼，滿臺(tái)生輝的京劇服飾，服從表演形式的需要，經(jīng)幾代人的更改，得以盡善盡美。到了當(dāng)代，京劇服飾更需因表演而發(fā)生革新。

從廣義講，京劇服飾屬于舞臺(tái)美術(shù)。因?yàn)樗芪枧_(tái)藝術(shù)時(shí)間、空間的規(guī)范，同時(shí)又是很具體很形象的直觀部分。從功能上說(shuō)，它又是內(nèi)容賦予形式的形象。要為內(nèi)容的時(shí)空創(chuàng)造具體典型環(huán)境，刻畫(huà)人物內(nèi)在及外貌的部門(mén)。它是戲劇不可或缺的組成部分，即使是在“守舊”的時(shí)代也占有重要位置。

京劇服飾可以根據(jù)服裝如蟒、靠、褶、帔、衣的制作要求表現(xiàn)戲曲各行當(dāng)?shù)娜宋锼帟r(shí)代、身份地位、性格、形象……。在此基礎(chǔ)上，各前輩大師、各家流派的特點(diǎn)，他們的創(chuàng)造發(fā)展都可通過(guò)京劇服飾明白地展現(xiàn)在我們面前。

京劇服飾是隨著京劇繼承傳統(tǒng)并順應(yīng)歷史，不斷推陳出新，不斷地發(fā)展著，并擁有了自己獨(dú)特的藝術(shù)美。

首先，中國(guó)戲曲服裝逐漸形成現(xiàn)在的模式是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的創(chuàng)造、改進(jìn)和優(yōu)選而形成的。在人物造型上，它是從廣場(chǎng)演出發(fā)展起來(lái)的，在廟臺(tái)社戲的演出都擁有廣大觀眾，所謂“高臺(tái)教化”，這就使表演者和觀眾有著較遠(yuǎn)的距離，所以它首先確定了藝術(shù)夸張的原則。在化妝上為使觀眾看清眉眼，所以就粉墨登場(chǎng)，濃眉重目，深描眼簾，進(jìn)而勾畫(huà)、創(chuàng)造出臉譜，不但強(qiáng)調(diào)眼窩、鼻窩等深陷部位，還根據(jù)面部肌肉，骨骼夸大明暗，把髯口夸大加長(zhǎng)。這夸張的手法是中國(guó)化妝上獨(dú)特的創(chuàng)造。

在服裝上也和化妝一樣也是大膽的夸張，運(yùn)用色彩學(xué)來(lái)表現(xiàn)人物性格的塑造，以色彩線條給人以藝術(shù)的感染。所謂紅忠白奸，黑為剛強(qiáng)粗獷，黃為智謀聰慧，藍(lán)為猛，綠多怪，金粉表現(xiàn)仙神。在臉譜的構(gòu)圖上，還運(yùn)用六書(shū)的原則，以象形、指示、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借來(lái)構(gòu)成對(duì)人物性格、形象的表現(xiàn)力。在化妝造型中如此，同樣在服裝設(shè)計(jì)中對(duì)美學(xué)的運(yùn)用也如此，先輩戲曲服裝的設(shè)計(jì)者也充分運(yùn)用了色彩學(xué)和工藝美術(shù)的繪畫(huà)等原則，使花卉、飾物變形，以自然美更適合服裝的裝飾性、圖案性，以此來(lái)為人物造型服務(wù)，來(lái)表現(xiàn)人物個(gè)性及其美的特點(diǎn)。不能說(shuō)先輩們都精通美學(xué)的諸原則，但他們從傳統(tǒng)中、民族民間的藝術(shù)中學(xué)到了運(yùn)用對(duì)比色的強(qiáng)烈；有時(shí)運(yùn)用中間色的諧和，把三原色和復(fù)色運(yùn)用得那么自然調(diào)和，充分發(fā)揮了色彩給人們?cè)斐傻拿栏泻凸缠Q。比如中性色的黑、白，它在黑蟒，白蟒的使用上和面部是統(tǒng)一的。因?yàn)楹谏欧Q“玄”色，象征對(duì)天的崇敬，所以在民族審美意識(shí)中給人以莊重氣派，則多用在剛直豪放性格的人物身上，如包拯、張飛、項(xiàng)羽等以勾黑色臉為主的人物用之；白色也是中性色，它具有圣潔、俊秀，瀟灑、儒雅的美感，所以楊延昭、趙云、周瑜等人穿用。但使用紅和綠這對(duì)比色，則把臉譜和穿戴就大膽地用于一身，使人感到忠正，血?dú)鈩偭x之氣，用這剛?cè)嵯酀?jì)之對(duì)比色把關(guān)羽、趙匡胤的正紅臉色和綠色蟒都襯托得更為鮮明，但這中間還有黑色髯口、平金彩繡互為相補(bǔ)而使之不俗。

除色彩的運(yùn)用外，服裝也運(yùn)用夸張手法，把束在腰間的腰帶懸掛在蟒袍上，把靠肚子垂在腹前，使袍褶的腰身擺幅寬大舒暢、便于舞蹈等?？傊幪幙梢钥吹椒b的美是服從演員表演的。

京劇服裝雖成型于清代，但它的服裝規(guī)格樣式都是以明代服飾為基礎(chǔ)，吸收了歷代服飾之典型，加以綜合和美化，至于清裝則專有清制服飾。不過(guò)像《四郎探母》之駙馬服裝則是約定俗成，很難作歷史的考證，這也許是在京劇中為了多樣的統(tǒng)一，順應(yīng)藝術(shù)風(fēng)格的習(xí)慣吧。

少數(shù)民族的服飾雖然也形成了一套程式。但不太重視歷史生活的考究。只取其主要某個(gè)特征，而略其瑣細(xì)之區(qū)分。

戲曲服裝的裝飾圖案是非常講究的，總體上說(shuō)是在傳統(tǒng)審美習(xí)俗中進(jìn)行了系統(tǒng)的加工，可說(shuō)是集傳統(tǒng)圖案之大成。最突出的要數(shù)龍鳳圖案，在海內(nèi)外都承認(rèn)炎黃子孫是龍的傳人。自新石器時(shí)代之后，在亞洲這塊中原大地上，形成的各部族，選擇了龍和鳳作為崇拜物，制成這群體的標(biāo)幟，做成部族的圖騰，這是當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的反映，是先民們以當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件用最虔誠(chéng)，最專注的心清，集群眾的觀察，想象和所掌握的藝術(shù)手段，以具象和理想的結(jié)合表現(xiàn)他們的信仰和精神動(dòng)力。它凝聚和寄托了先民美好的崇拜心理，繪制成圖騰以標(biāo)志他們美好的愿望。創(chuàng)造龍鳳圖騰的過(guò)程是漫長(zhǎng)的，從甲骨文和金文中，可以看出發(fā)展的復(fù)雜過(guò)程，經(jīng)過(guò)不同時(shí)期的歷史演變，直到宋、元、明、清才逐漸成熟。從圖騰到帝王的象征——代表皇權(quán)，稱為真龍?zhí)熳樱妖埳窕鳛榻y(tǒng)治者的化身，在這歷史長(zhǎng)河中的龍和鳳蘊(yùn)含著人民的智慧和美與力的豐富源泉。直到把它引進(jìn)到為帝王將相的服飾圖案它還保留著等級(jí)觀念和神秘的威嚴(yán)。

從這里更可以看出，從生活美中篩選提練到藝術(shù)美是要?jiǎng)?chuàng)作者的修養(yǎng)，是要按照各種藝術(shù)規(guī)律的途徑，把不同類型的藝術(shù)美納入統(tǒng)一的綜合藝術(shù)美，使原有的個(gè)性、功能超越它原有的性能成為綜合的總體的光彩。