□張 標(biāo)

一、美丑關(guān)系簡述

提到“美與丑”，這同樣是“美學(xué)”領(lǐng)域無法定論的一個問題，美、丑之間曾經(jīng)對立，曾經(jīng)變奏，曾經(jīng)轉(zhuǎn)化，當(dāng)然這只是丑的美學(xué)價值的傳統(tǒng)觀點，節(jié)點便是“化丑為美論”。另一方面，隨著時間的推移以及西方現(xiàn)代化所帶來的異化，因此出現(xiàn)了現(xiàn)代派藝術(shù)中丑的審美價值的突現(xiàn)，也才有了丑學(xué)的獨(dú)立。兩種理論的成立也同樣帶來了關(guān)于丑與美關(guān)系的一個兩難處境，一方面是要追求化丑為美，揭示丑的美學(xué)價值，另一方面又要追求與美學(xué)相對立而獨(dú)立存在的“丑學(xué)”，然而，當(dāng)我們反過來重新思考兩種理論時，又發(fā)現(xiàn)一個不得不面對的現(xiàn)實，那就是，丑學(xué)名為此，但是它背后所歸結(jié)的點，仍是美學(xué)中的一部分，最后還是落腳在化丑為美上。

藝術(shù)快感既有對美的肯定，也有對丑的否定，快感不只是美感，還包括由對丑惡的否定而來的快感。這也就解答了丑為何能給人帶來快感這樣一個美學(xué)范疇的關(guān)鍵問題。這同樣也讓我理解了曾經(jīng)困擾我多年的一個問題：美學(xué)的中心問題之一是美存在于觀看者眼中，還是事物本身存在著令其美的東西。

二、《美狄亞》之美丑關(guān)系

筆者將作品《美狄亞》中四次“殺人”行動分為兩個維度，其中“殺弟”、誘勸珀利阿斯的女兒殺害她們的父親以及用毒藥殺害科任托斯的國王和公主三次行動歸結(jié)為對于生命的“漠視”所行動之“丑”，另外的“殺子”定義為對于生命的“殘忍”所行動之“丑”，其中的區(qū)別在于“漠視”與“殘忍”之間的區(qū)別，第一維度展示的是追尋自我心中真愛之“美”，第二維度構(gòu)建的是追尋和回歸獨(dú)立、完整、大寫的人之“美”，最后，兩條維度又統(tǒng)一于同一經(jīng)度——人的自我超越和悲劇的超越。

三、對生命的“漠視”行動之“丑”與追尋自我心中真愛之“美”

辭海中對于“漠視”一詞的解釋有兩種，一種是指冷淡地對待、不放在心上；一種是輕視和蔑視的意思。美狄亞的前三次“殺人”動作，無不體現(xiàn)了對于生命的無動于衷，他人最為寶貴的東西——“生命”此時卻儼然成為了美狄亞前行道路上的阻礙和行動鏈條上的死結(jié)，要想打開此節(jié)，必定先將其破之，而這一切皆因為“愛情”。因為愛情，她放下身份，放下架子，放下偏見，放下脾氣，放下包袱，甚至放下親情。

在“一定長度的行動”中，在戲劇規(guī)定情境中的動作的連鎖反應(yīng)中，因為“愛情”，它溫婉凄美得讓人沉醉，是它，讓美狄亞第一次體會到什么是“一見傾心”，也第一次讓她體會到了什么是“破碎之美”。

如同《桑樹坪紀(jì)事》中的形象種子——“圍獵”一樣，在圍獵他者到被他者圍獵的變奏進(jìn)程中，我們看到了行動的“丑”。美狄亞因為愛情，背叛國家，殺害他人突變到被他人背叛，被他人“殺害”之后，我們同樣看到了行動的“丑”，其丑正是來源于自己心底和心理對于親情的否定性情感期待。如果將其看作這是第一次的否定，那么“審丑”將是滿足其“否定之否定”的完整性的另一個重要砝碼。第一次否定的發(fā)出者是劇中的主人公，效果便是戲劇行動之丑，第二次則是鑒賞者，效果則是審丑之美。最后，我們發(fā)現(xiàn)，美狄亞三次對生命的“漠視”行動之“丑”追根溯源于追尋自我心中真愛之“美”，可惜的是美狄亞在這時，只不過是一個愛情的迷失者，是一個愛情的空想主義者。當(dāng)她一旦發(fā)現(xiàn)自己單方面癡心的迷戀和愚蠢的行動時，隨之而來的，便是風(fēng)馳電掣的閃電過后的雷霆萬鈞。

四、對生命的“殘忍”行動之“丑”與追尋和回歸獨(dú)立、完整的人之“美”

殘忍，辭海釋義為殘暴狠毒，漠視本質(zhì)為一種漠不關(guān)心，而殘忍則與之大相徑庭，其本質(zhì)為明知其珍貴卻將其摧毀，表現(xiàn)為一種處于感情漩渦的心理狀態(tài)。

《論語·憲問》曰：“知其不可為而為之者與？”也就是美狄亞的“這一個”殺子戲劇動作。亞里斯多德在悲劇的定義中指出：“摹仿的是‘地位崇高、家身舒泰’、‘遭受了不應(yīng)遭受的厄運(yùn)’的英雄人物的行動。英雄人物自己的‘過失’或盲目性也是悲劇發(fā)生的原因之一。這種悲劇上演，所引起的觀眾情感反應(yīng)是‘恐懼和憐憫’，對觀眾的影響是達(dá)到‘凈化’心靈的境界。”因為迷戀，毅然決然地追隨“心中的愛情”，背叛自己所擁有的全部，結(jié)果卻遭遇了被拋棄的厄運(yùn)，在面對這樣的阻礙時，她用自己的陰謀“于無聲處現(xiàn)驚雷”式地殺害了自己的親生骨肉，完成了復(fù)仇，也完成了救贖。

每一個人都應(yīng)是一個獨(dú)立的精神存在，然而美狄亞在前面三次“殺人”行動中所展現(xiàn)的卻是一種奴性的人格，然而，成為人的最高境界就是追求獨(dú)立的精神價值，形成高度獨(dú)立的人格。當(dāng)美狄亞發(fā)現(xiàn)了自己行為的丑與獨(dú)立人格的美時，她選擇追尋與回歸，這一次她選擇了常人毫無防備和無法想象的方式——?dú)⒆?，剪掉了母子間血濃于水的臍帶之情的同時也割斷了生命中涌動的情感之流，也就是在這一刻，美狄亞擁有了獨(dú)立的人格，獲得了生命的重生，完成了自我的超越。

歐里庇得斯塑造的美狄亞這一人物，以及四次殺人行動背后展示了人性的豐富性和體察生命的深刻性。“人只有在創(chuàng)造文化的活動中才成為真正意義上的人，也只有在文化活動中，人才能獲得真正的自由，人性并不是一種實體性的東西，而是人自我塑造的一種過程，真正的人性無非就是人的無限的創(chuàng)造性活動?！蹦敲丛诠畔ＥD戲劇中，美狄亞殺子之舉無疑是一次創(chuàng)造性的行動，在談到《美狄亞》這部作品時，不得不提及同時代的另外兩部作品：《被縛的普羅米修斯》和《俄狄浦斯王》，總體而言，我認(rèn)為這三部作品都完成了悲劇的超越，但是如果比較來看的話，我認(rèn)為《被縛的普羅米修斯》和《俄狄浦斯王》更加貼近“大寫的人“，而《美狄亞》更加貼近“真實的人”，更加貼近“完整的人”。死亡很簡單，活著卻很難，需要承擔(dān)議論、誹謗、詆毀、辱罵等等，試問哪一種抉擇更需要勇氣呢？

[1]吳戈《戲劇本質(zhì)新論》.云南大學(xué)出版社2001年版.P.258。

[2]恩斯特·卡西爾.《人論》之中譯本序.上海譯文出版社1985年版.P.5。