[摘要]地方性知識的提出是對全球化與現(xiàn)代化的抵抗，它兼具批判意義和實(shí)踐價值。作為地方性知識的生態(tài)知識在時間和空間上緊密附著于地方。地方性生態(tài)知識的應(yīng)用不在于其能夠在多大程度上跨越時間與空間的限制傳播，而在于承認(rèn)多元地方性知識的合理性，立足于地方發(fā)揮其有效性。在記錄、挖掘、維護(hù)與利用、重構(gòu)地方性生態(tài)知識時應(yīng)采取較為審慎的態(tài)度。

[關(guān)鍵詞]地方性知識；生態(tài)知識；應(yīng)用

[作者]李霞，重慶三峽學(xué)院民族學(xué)與公共管理學(xué)院講師、中央民族大學(xué)民族社會學(xué)專業(yè)博士研究生。重慶，404100

[中圖分類號]C912.4[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1004－454X(2012)02－0060－006

國家社科基金青年項(xiàng)目“西南少數(shù)民族國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)效果研究”(11CMZ032)資助。

現(xiàn)代化所帶來的負(fù)面效應(yīng)逐漸顯現(xiàn)，全球化所導(dǎo)致的文化涵化問題逐漸凸顯，地方性知識的有關(guān)討論日益受到矚目。人們一般都將地方性知識一詞的提出者歸于吉爾茲，并由吉爾茲對地方性知識的討論申發(fā)了一系列的研討，如地方性知識的概念、內(nèi)涵、外延以及地方性知識的應(yīng)用。尤其是地方性知識的應(yīng)用問題倍受關(guān)注，相關(guān)的討論集中在幾個方面：作為地方性知識的法律，地方性知識的生態(tài)價值，地方性知識的構(gòu)建等等。當(dāng)人們將地方性知識視為對普遍性知識的一種反抗時，對地方性知識的反思也進(jìn)入了研究的視野。地方性知識目前已被構(gòu)建成一個大的知識體系，既以其所具有的內(nèi)部視角和平等視角作為批判全球化的一種武器，又承載著實(shí)際應(yīng)用的使命。與學(xué)術(shù)上的熱議相呼應(yīng)，生態(tài)環(huán)境問題的激化促使人們將更多的眼光投向如何挖掘地方性生態(tài)知識來更好地服務(wù)于地方的發(fā)展，相關(guān)研究較多地體現(xiàn)為對傳統(tǒng)生態(tài)知識的記錄、挖掘、維護(hù)與再構(gòu)。

一、地方性知識的提出：對全球化與現(xiàn)代化的抵抗

美國著名社會學(xué)家羅蘭·羅伯森指出，全球化激起一種“懷鄉(xiāng)范式”的盛行。全球化和現(xiàn)代化的擴(kuò)展，同樣也引發(fā)了學(xué)術(shù)界的反應(yīng)。“地方性知識”理論作為從文化持有者的內(nèi)部視角出發(fā)，關(guān)注文化多樣性的一種理論視角，正是誕生于后現(xiàn)代主義及后殖民主義思潮之中。有人認(rèn)為地方性知識帶有濃厚的“后殖民”時代的特征。它的興起與下述思潮有關(guān)：一是流行于歐美人類學(xué)界的“文化研究”思潮；二是以奎因、普特南和羅蒂為代表的新實(shí)用主義思潮；三是體現(xiàn)在科學(xué)知識社會學(xué)中的社會構(gòu)造論研究；四是法蘭克福學(xué)派和后結(jié)構(gòu)主義以來的科學(xué)的政治批判思潮。有關(guān)地方性知識的提出以及其思想脈絡(luò)的討論已經(jīng)很多，同時比較深入，其背景也至少能從學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)兩方面找到支撐。然而，如果從更寬泛的視野來看的話，地方性知識的提出是對全球化與現(xiàn)代化的抵抗。

全球化成為我們所在世界的知識語境。吉登斯、卡斯特、赫爾曼等等社會學(xué)家都對全球化進(jìn)行過探討。在中國，全球化也已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。如果從知識傳播的角度來看，全球化和現(xiàn)代化同樣也是西方強(qiáng)勢文化和工業(yè)文明在全球范圍內(nèi)的傳播過程。與空間上的全球化過程交織在一起的是時間維度上的現(xiàn)代化過程。如果使用化約的思維來評判，全球化是西方強(qiáng)勢知識、文化體系在空間上的延伸的話，現(xiàn)代化則是其在時間上的延續(xù)，兩者結(jié)合在一起，從時間與空間兩個維度對附著于地方的社會體系造成了擠壓。

西方文化在這一過程中將自身樹立為有效和普遍文化的代表，本土文化和傳統(tǒng)文化在其沖擊下，逐漸喪失其合法性地位。這一復(fù)雜過程所帶來的負(fù)面效應(yīng)也開始一一呈現(xiàn)，就如波蘭尼所言的社會自我保護(hù)的運(yùn)動一樣，為了保護(hù)地方的文化多樣性，地方的合法性被人們所重視并被樹立為對全球化和現(xiàn)代化的一種抵抗。這種抵抗也正是后現(xiàn)代主義的一個重要特征。正如有學(xué)者指出的，“地方性知識”其實(shí)是“后現(xiàn)代主義”話語的一種表述，是用以對抗“全球化邏輯”的一種工具和武器，只不過這種趨向由人類學(xué)家吉爾茲加以放大了而已。地方性知識倡言地方的價值，立足于地方來捍衛(wèi)其與西方不同的生態(tài)、文化等價值，以地方上生活的人們所傳承的知識為載體，認(rèn)為地方的知識與價值體系有其合法性。這樣，在面對全球化與現(xiàn)代化時，以地方和傳統(tǒng)來探尋另一種生存與生活的模式，也可視為多元文化的另一種表達(dá)。

二、何為地方性知識：知識的面貌

吉爾茲在其文集《地方性知識》中提出“地方性知識”這一概念時，更多的是將其作為認(rèn)識地方的一種視角，所以未有明確的定義。他的表述是“Law，I have been saying，some what againstpretensions encoded in woolsack rhetoric，is local knowledge，local not just as t0 place，time，class，andvariety of issues，but as to accent—vernacular characterizations of what happens connected to vernacular imagines of what can.”《地方性知識——闡釋人類學(xué)論文集》將其譯為“我一直在說，法律，與英國上院議長修辭中那種密碼式的矯飾有所歧異，乃是一種地方性的知識；這種地方性不僅指地方、時間、階級與各種問題而言，并且指情調(diào)而言——事情發(fā)生經(jīng)過自有地方特性并與當(dāng)?shù)厝藢κ挛镏胂竽芰ο嗦?lián)系?！?/p>

從上面的表述可見，吉爾茲的貢獻(xiàn)主要在于提出地方性知識這一概念，并對作為地方性知識的法律等方面進(jìn)行了深描，啟發(fā)并影響了對地方性知識的研究。從其著述出發(fā)，人們探求地方性知識的出現(xiàn)，認(rèn)為其提出是一種必然的看法成為共識。地方性知識一詞的使用范圍也由人類學(xué)蔓延到法律、政治等等人文學(xué)科范疇。

何為地方性知識?相關(guān)的討論甚多。其中有一種觀點(diǎn)認(rèn)為吉爾茲的“地方性知識”并非具有特定內(nèi)容的知識，而是一種新型的知識觀念，是認(rèn)知世界的一種角度。進(jìn)而提出其特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)知識總是在特定的情境中，在特定的群體中生成并得到辯護(hù)的，與特定地域或地理特征無關(guān)。這種觀點(diǎn)著眼于從地方性知識的批判意義上來理解它，有一定的代表性。與這一觀點(diǎn)類似，還有人指出“文化對話的各方所提供的知識，最初都是地方性知識?！边@類觀點(diǎn)雖然充分認(rèn)識到了地方性知識的提出能夠增進(jìn)人們對知識的理解，并揭示了知識的建構(gòu)性的一面，確立了地方性知識面對所謂普遍適用的知識時的合法性。但這一理解著力于對知識的解構(gòu)，對于現(xiàn)代背景下在實(shí)踐層面挖掘和利用地方性知識卻無太大的裨益。

關(guān)于何為地方性知識還有另一種理解是將其具體化，賦予其實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵，如認(rèn)為“地方性知識是在特定社會背景中產(chǎn)生和由普通百姓在日常生活中使用的知識，是各個民族民間傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶?！庇秩缯J(rèn)為“一切地方性知識都是特定民族文化的表露形態(tài)”。由這一向度的理解出發(fā)，地方性知識成為民族傳統(tǒng)文化的代名詞，與之相關(guān)的生態(tài)知識等等內(nèi)容都進(jìn)入地方性知識這一體系。雖然有人說“地方性知識首先具有批判的意義，其次才談得上實(shí)質(zhì)性的和建設(shè)性的意義”，但若沒有實(shí)質(zhì)性的知識載體，地方性知識的批判性也就止步于對知識建構(gòu)性、場景性和局限性的認(rèn)識，難以在實(shí)際研究中起作用。作為地方性知識的法律、生態(tài)知識等等，由這一思路的理解獲得了實(shí)用和實(shí)踐的可能。

地方性知識之所以是地方的，首先在于其地方性，即其與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)和生計系統(tǒng)緊密相聯(lián)。根據(jù)文化生態(tài)學(xué)的理解，只有那些對地方性的文化具有重要性的環(huán)境物質(zhì)才需要我們注意。正是在這一前提下，對地方性知識的理解與本土化相關(guān)，與多元文化價值的被承認(rèn)緊密聯(lián)系。所謂地方性知識的場景性即使不指代特定的地理區(qū)域，但也必定有地方作為其后臺與背景。在某種意義上可以說，沒有地方的知識是不存在的。其次，由于人們意識到過去被奉為圭臬的西方知識系統(tǒng)原來也是人為“建構(gòu)”出來的，從價值上看與形形色色的“地方性知識”同樣，沒有高下優(yōu)劣之分，只不過被傳統(tǒng)認(rèn)可(誤認(rèn))成了惟一標(biāo)準(zhǔn)的和普遍性的。地方的價值從而也獲得合法性，其價值得到承認(rèn)。從這一理解出發(fā)，附著于地方的一切都獲得了存在的價值。

因此，作為對全球化和現(xiàn)代化的抵抗而出現(xiàn)的地方性知識經(jīng)過不斷地詮釋與闡發(fā)，其含義得到豐富和擴(kuò)展，成為立足于地方的一個大的意義體系，凡能與地方相聯(lián)的部分，都成為這一意義體系的組成部分。僅僅批判意義上的地方性知識不能容納這一龐大的體系，人們開始從實(shí)用與應(yīng)用層次上探討地方性知識，對傳統(tǒng)生態(tài)智慧的挖掘和利用與這一趨勢相呼應(yīng)。

三、時空附著：生態(tài)知識的地方性

貝克曾言，中國目前面臨的最大的風(fēng)險和危險是社會轉(zhuǎn)型的巨大震蕩，以一種“壓縮餅干”和歷史濃縮的形式，將社會轉(zhuǎn)型中的各種社會問題呈現(xiàn)出來，帶來了前所未有的文明沖突和文化碰撞，歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土文化與西方文明多重因素交織在一起——因此，中國城市發(fā)展過程中的社會安全問題，是突顯社會整體安全狀況的一個縮影，也是未來全球風(fēng)險社會的一個縮影。中國目前所面臨的生態(tài)環(huán)境問題可以說正是這種風(fēng)險和危險的突出表現(xiàn)。正因?yàn)樯硖幦蚧同F(xiàn)代化現(xiàn)實(shí)中的中國不可能規(guī)避已經(jīng)出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題，如何解決這一敏感和熱點(diǎn)問題成為人們思考和關(guān)注的對象。在這一框架下，以地方性知識的合法性為依托，對地方所具有的傳統(tǒng)生態(tài)知識的探討成為一個倍受矚目的問題。

在這些相關(guān)探討中，一類研究以中國境內(nèi)某一特定民族為對象，探求其在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，基于緊密依賴于當(dāng)?shù)丨h(huán)境而獲得與保有的生態(tài)智慧；另一種思路是從中華民族的傳統(tǒng)文化人手，以哲學(xué)、宗教、美學(xué)等為主題，探索傳統(tǒng)生態(tài)智慧與現(xiàn)代文明之間的契合或傳統(tǒng)對現(xiàn)代的啟示。這些討論所涉及的生態(tài)智慧都離不開對其地域特征和傳承時間的強(qiáng)調(diào)，生態(tài)智慧也就是一種傳統(tǒng)的地方性生態(tài)知識?？梢哉f，在時間和空間上緊密附著于地方，是地方性知識的最根本特征，也是其存在的基礎(chǔ)。

首先，從空間來看，生態(tài)知識附著地方生態(tài)本體特征，不可能無限跨越地域而存在。作為地方性知識的生態(tài)智慧是與其所附著的生態(tài)系統(tǒng)長期互動的結(jié)果，如貴州麻山地區(qū)為了應(yīng)對石漠化的生存環(huán)境，長期以來采用多樣化作物栽培的方式，在喀斯特地貌地區(qū)種植多種草本作物，有小米、紅稗、蕎子、苡仁米、天星米、燕麥、芝麻、蘇麻等。這些作物的適應(yīng)性體現(xiàn)為種子粒度小，叢生或蔓生，耐旱、耐寒，另外作物之間根系不同，能夠互補(bǔ)利用土壤且都具有半馴化的特性，適應(yīng)自然條件能力較強(qiáng)。這樣一種利用當(dāng)?shù)丨h(huán)境的生態(tài)適應(yīng)，并與懸棺葬等文化習(xí)俗相適應(yīng)，都是在當(dāng)?shù)厣诚虏耪嬲_立起來，也只有在當(dāng)?shù)夭懦善錇榫邆渲腔厶攸c(diǎn)的知識。楊庭碩在論及地方性生態(tài)知識的價值時，認(rèn)為其具有不可替代性和嚴(yán)格的使用范圍，可以最大限度地避免維護(hù)方法的誤用，這也是對地方性生態(tài)知識空間附著的確認(rèn)。

其次，從時間來看，地方生態(tài)知識和文化傳統(tǒng)緊密交織，有其傳承和變遷的脈絡(luò)，不可能隨意打破其時間序列。地方性生態(tài)知識是在長期的人與環(huán)境互動中產(chǎn)生的，時間性也是其特點(diǎn)之一，只有經(jīng)過和經(jīng)得起時間檢驗(yàn)的生態(tài)知識才是真正適用于當(dāng)?shù)氐闹R。這一點(diǎn)也在對生態(tài)智慧的討論中體現(xiàn)出來。僅舉一例加以說明，如《論侗族民間生態(tài)智慧對維護(hù)區(qū)域生態(tài)安全的價值》一文強(qiáng)調(diào)“在侗族傳統(tǒng)文化中形成了自己獨(dú)特的生存理念，并衍生出具有侗族特色的生態(tài)適應(yīng)方式和舉措。經(jīng)過長期的磨合，侗族傳統(tǒng)文化已經(jīng)有效地實(shí)現(xiàn)了與所處生態(tài)環(huán)境的和諧共存，有效地維護(hù)了區(qū)域生態(tài)安全。”在這一表述中，經(jīng)由“歷史過程”、“長期”、“傳統(tǒng)”等用詞，一再強(qiáng)調(diào)了生態(tài)知識的長時段特征。這一表述是目前取得共識的一種觀點(diǎn)。在論及地方生態(tài)知識的價值時，這種觀點(diǎn)也往往作為立論的根據(jù)。

因而，作為地方性知識的生態(tài)智慧不僅在空間上與地方交織在一起，具有一定的地域適用性，而且在時間上與地方上長期生息繁衍的群體緊密相關(guān)，與地方傳統(tǒng)文化共生。作為地方性知識的生態(tài)智慧不僅僅是一種建構(gòu)起來的知識，而是具備實(shí)在的知識載體，有地域性和邊界性，并且具有實(shí)用的一面，能夠在實(shí)踐中加以應(yīng)用。雖然其應(yīng)用要受到一定條件的制約，“人們對于地方性知識的選擇上并非是完全無約束的，而是要受到解決問題的機(jī)會、有效性等等具體情境的制約的。”但并非僅僅地方性知識是有限制的，從其對普遍性知識的批判價值上來講，不同的知識并無優(yōu)劣之分，而只是在有效性上有所不同。

四、跨越的反思：地方性生態(tài)知識的應(yīng)用

以建構(gòu)論的觀點(diǎn)來看，知識本身就是一種偏見，是基于特定的視角和背景而組織起來的。當(dāng)然，有些知識能夠在一定程度上跨時空而傳播，有一些則跨越能力有限。當(dāng)人們把在地方上所建構(gòu)起來的知識誤認(rèn)成了惟一標(biāo)準(zhǔn)的和普遍性的知識時，地方性知識在應(yīng)用上的困擾也如影隨形。

這種困擾一方面體現(xiàn)在對地方性生態(tài)知識和所謂科學(xué)知識對立的強(qiáng)調(diào)。如地方性生態(tài)知識的價值可以從不同的層面去言說。在陳述其價值之后，尚需對其價值的發(fā)揮作一番陳述，價值的發(fā)揮體現(xiàn)為如何利用地方性生態(tài)知識。一種觀點(diǎn)認(rèn)為“只有當(dāng)各民族的生存智慧與技能獲得了科學(xué)的解釋以后，才有可能進(jìn)一步探討它們的適用范圍和推行前提?！边@樣的言論并非一家之言，而是一種較為流行的觀點(diǎn)。然而，所謂“科學(xué)化”地方性知識，無論是進(jìn)行科學(xué)化地解釋也好，還是科學(xué)化地使用也好，都還是一種為使其能夠跨越時空限制得以傳播而做的努力。從知識的建構(gòu)性來看，任何知識都有其情境性，現(xiàn)在被人們所確立為科學(xué)的知識在某種程度上也只是一種地方性知識。那么，如何用科學(xué)來解釋地方性生態(tài)知識?如果說有一種偏差在于不承認(rèn)地方性生態(tài)知識的知識地位，那么還有一種偏差則在于過于重視地方性生態(tài)知識的普遍化問題。

困擾的另一方面是，在強(qiáng)調(diào)地方性生態(tài)知識與科學(xué)知識的對立時，忽視了地方性知識的變遷性。地方性知識必然是在一定的生態(tài)系統(tǒng)以及文化系統(tǒng)中才是有效的，這一命題大概不會有人反對；另一方面，地方性知識具有時間性，可能也不會有太多的異議。然而，地方并非封閉的地方，地方的開放性也是其特點(diǎn)。因而，地方性生態(tài)知識雖然在地方上積累并有其歷史過程，但其內(nèi)容和形式，能隨地方情境的改變而轉(zhuǎn)換。

地方性生態(tài)知識雖然有其地域限制與時間慣性，但其并非一種僵化的知識系統(tǒng)，它會隨時間的推移和空間的轉(zhuǎn)換而變換其形態(tài)，適應(yīng)才是其生命力的根本。因而，將地方性生態(tài)知識固化和封存的做法并不利于地方性知識的利用。從實(shí)踐層面來看待地方性生態(tài)知識的應(yīng)用時，需要思考以下問題：

1.承認(rèn)地方性生態(tài)知識的邊界但同時承認(rèn)其邊界的可跨越性。作為地方性知識之一種的生態(tài)知識，因其與地方生態(tài)系統(tǒng)和地方文化傳統(tǒng)的附著關(guān)系，有其堅實(shí)的地方根基，這是地方性生態(tài)知識的有形和無形邊界。但這種地方性并非牢不可破，而是會隨時代的變化而轉(zhuǎn)變其形態(tài)，這是對邊界的跨越。只有在追溯地方性知識的提出背景，厘清地方性知識的多重價值之后，對于地方性知識與所謂普遍性知識的對立才能有一個更為清晰的認(rèn)識。在認(rèn)可地方性知識的批判性意義而又不局限于其批判意義時，對地方性知識的應(yīng)用才有可能，其批判價值才能被檢驗(yàn)和被發(fā)揮。

2v在反思中記錄、挖掘、維護(hù)與利用、重構(gòu)地方性生態(tài)知識。正如前所述，地方性生態(tài)知識既是一種批判的武器和工具，同時也是有實(shí)用價值的知識傳統(tǒng)。人們對于地方性知識的重視引發(fā)了對地方性生態(tài)知識的關(guān)注，在挖掘地方性生態(tài)知識方面已經(jīng)有了較多的成果，吉首大學(xué)近年來一直研究這一課題。地方性生態(tài)知識在研究者的視野中并未停留于記錄、挖掘，如何維護(hù)與利用地方性生態(tài)知識在尹紹亭的《人與森林——生態(tài)人類學(xué)視野下的刀耕火種》一書的第三章有探討。這是比單純挖掘地方性生態(tài)知識更加艱辛的課題。地方性生態(tài)知識的重構(gòu)問題也進(jìn)入研究行列。這些工作的重要性當(dāng)然不容忽視，然而，基于以上對知識面貌的討論，在挖掘、維護(hù)與利用、重構(gòu)地方性生態(tài)知識時，保持反思是必要的。只有在不斷前行的研究中不斷回顧研究結(jié)果，并采用審慎的態(tài)度對待它，地方性生態(tài)知識才能適應(yīng)變化的地方情境，獲得真正的生命力。

3.在多元和全球的視野下記錄、挖掘、維護(hù)與利用、重構(gòu)地方性生態(tài)知識。地方的提出至少包含兩重含義：一是全球，二是多元。與全球聯(lián)系在一起，地方才突顯其存在的價值和意義，地方既是全球的地方，全球也是地方的全球，二者并舉才能顯示現(xiàn)代化和全球化的真實(shí)后果。全球中的地方這一命題與多元的地方是同一含義的不同表達(dá)。正因?yàn)榈胤绞侨虻牡胤?，全球才有了多元的地方。地方性知識的當(dāng)下意義也正是體現(xiàn)在這兩者之中。因而，地方性生態(tài)知識的挖掘、維護(hù)與利用、重構(gòu)，離不開對全球和多元的理解和把握，不將地方性生態(tài)知識的實(shí)踐置于全球和多元的背景中，對其的應(yīng)用很可能產(chǎn)生非故意的其他后果。

從來沒有最好的知識，只有更合適的知識。在合適的地方和時間使用合適的知識才是明智的做法。只是什么是合適的，這一問題需要深入和緊扣實(shí)踐的探討。如果能結(jié)合以上三個方面的思考，可行的一種途徑也許是多元知識的并存與互補(bǔ)。換言之，既承認(rèn)多元地方性知識的合理性，在記錄、挖掘、維護(hù)與利用、重構(gòu)地方性生態(tài)知識時采取較為審慎的態(tài)度，不妄加菲薄任何一種地方的知識，同時，也防范濫用特定的某一體系的知識去跨越所有的邊界。

[責(zé)任編輯：袁麗紅]