許 迪

（贛南師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000）

在過(guò)去的一年里，我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一系列關(guān)于道德事件，給社會(huì)呈現(xiàn)出“感動(dòng)與疼痛并存，譴責(zé)與反思交織，憂慮與希望同在”的圖景.然而在今年兩會(huì)上，全國(guó)政協(xié)委員、吉林大學(xué)學(xué)位委員會(huì)副主任遲寶榮認(rèn)為，加強(qiáng)公民道德建設(shè)成為當(dāng)前中國(guó)迫切需要解決的社會(huì)問(wèn)題.大學(xué)生被視為國(guó)家十分寶貴的棟梁之材，具備著優(yōu)良的思想道德基礎(chǔ)，對(duì)公民道德建設(shè)具有示范、輻射和感召的作用，應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義公民道德建設(shè)的主心骨和排頭兵.在當(dāng)下建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中，“毒奶粉”、“地溝油”等諸多“造假門”被頻頻曝光，小悅悅被撞，18個(gè)目擊者繞道而行走，類似藥家鑫的事件，極大觸動(dòng)了國(guó)人的神經(jīng).在和諧校園里，常常會(huì)出現(xiàn)鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象，誠(chéng)信意識(shí)逐漸下降等諸多大學(xué)生公民道德缺失問(wèn)題，深入剖析，分析原因，并從理論上提出搞好大學(xué)生公民道德建設(shè)應(yīng)從高?！八颊n”教育，營(yíng)造良好的校園文化氛圍，強(qiáng)化道德模范的示范效能這三方面入手，推動(dòng)和諧校園建設(shè)，從而更好的建設(shè)和諧社會(huì).

1 和諧社會(huì)視域下大學(xué)生公民道德建設(shè)中存在的問(wèn)題

當(dāng)前大學(xué)生有良好的公民道德素質(zhì)，強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感敦促著當(dāng)代大學(xué)生.但部分大學(xué)生也存在著知行分離、功利主義、鋪張浪費(fèi)等道德失范現(xiàn)象.

1.1 知行脫節(jié)問(wèn)題突顯

在當(dāng)代大學(xué)生心中，他們能夠自覺(jué)的遵守公民道德規(guī)范，也明白“善”與“惡”，“是”與“非”.但是在具體到道德實(shí)踐的時(shí)候，表現(xiàn)出來(lái)的行為往往卻不榮樂(lè)觀，存在著知行分離的現(xiàn)象.在被問(wèn)到“在公交車上看到有人行竊時(shí)，你會(huì)怎么做？”有的學(xué)生表示：“心里很氣憤，卻不會(huì)有所反應(yīng)只會(huì)默默的不做聲，怕惹禍上身.”這就充分說(shuō)明了大多數(shù)學(xué)生都具備了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、時(shí)代的使命感，但是在遇到具體問(wèn)題時(shí)，卻出現(xiàn)了知行相脫節(jié)的現(xiàn)象.

1.2 實(shí)用功利主義明顯

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面的影響下，少部分學(xué)生的功利以及實(shí)用主義心理較為明顯，而對(duì)這部分學(xué)生教育和引導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)引起足夠的注意.一些大學(xué)生對(duì)當(dāng)下的形勢(shì)與政策表示漠不關(guān)心，但也不是完全的不關(guān)心，而是含有一種“投機(jī)”心理，甚至?xí)⒄闻瞎髁x的色彩.盡管他們滿懷愛(ài)國(guó)熱血，對(duì)國(guó)家、民族認(rèn)同感也頗高，但當(dāng)具體的政治行為或政治結(jié)果對(duì)自身無(wú)利或小利時(shí)，就漠不關(guān)心，或是敷衍了事.

1.3 鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重

艱苦樸素、勤儉節(jié)約是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，然而在多數(shù)大學(xué)生的宿舍中會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)長(zhǎng)流水、不夜燈的現(xiàn)象，食堂的浪費(fèi)更為嚴(yán)重.在對(duì)我校大學(xué)生發(fā)放的調(diào)查問(wèn)卷中顯示，大部分學(xué)生能夠做到節(jié)約用水，但是也有小部分學(xué)生會(huì)出現(xiàn)浪費(fèi)現(xiàn)象.有的學(xué)生在洗臉或者洗手時(shí)，水龍頭開(kāi)到最大；有的學(xué)生在教學(xué)樓里上自習(xí)時(shí)，常常離開(kāi)時(shí)也不會(huì)自覺(jué)的隨手把燈關(guān)了，而是不管不顧的就開(kāi)著燈離開(kāi).這些浪費(fèi)行為與構(gòu)建節(jié)約型和諧社會(huì)的目標(biāo)是有距離的.

1.4 誠(chéng)信意識(shí)缺失嚴(yán)重

誠(chéng)信作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，對(duì)促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展，提升整個(gè)社會(huì)的道德水平具有重大的意義.我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行，是與作為祖國(guó)未來(lái)接班人的當(dāng)代大學(xué)生分不開(kāi)的.但是，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，有些高校在大學(xué)四年級(jí)的時(shí)候會(huì)要求實(shí)習(xí)，更為嚴(yán)重的是其中本應(yīng)實(shí)習(xí)的學(xué)生，并沒(méi)有去實(shí)習(xí)，而是弄虛作假的蓋上實(shí)習(xí)單位的公章，從而蒙混過(guò)了學(xué)校里的實(shí)習(xí).大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的逐步下降，真是令人擔(dān)憂.

2 和諧社會(huì)視域下大學(xué)生公民道德存在問(wèn)題的原因分析

造成當(dāng)前大學(xué)生公民道德失范的原因是多方面的，本文主要從傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響，社會(huì)消極現(xiàn)象的負(fù)面影響，家庭教育力度不夠等三個(gè)方面來(lái)剖析大學(xué)生公民道德出現(xiàn)問(wèn)題的原因.

2.1 傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族繼承下來(lái)最珍貴的精神遺產(chǎn).上下五千年以來(lái)，在中華民族歷史發(fā)展的過(guò)程中，雖然形成了“人而無(wú)信，不知其可也.言必行，行必果.寬則得眾，信則民任.”等有關(guān)誠(chéng)信的格言古訓(xùn)，但是在封建社會(huì)專制的大背景下，人們的誠(chéng)信意識(shí)也存在著被歪曲的部分.例如“事不關(guān)己高高掛起”、“明哲保身，但求無(wú)過(guò)”、“明知不對(duì)，少說(shuō)為佳”等一些所謂的格言警句.這些赤裸裸的言論也使大學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)誠(chéng)信有著歪曲的理解，同時(shí)在一定程度上也淡化了大學(xué)生們的誠(chéng)信意識(shí)觀念.

2.2 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身缺陷影響

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的缺陷是誘發(fā)道德領(lǐng)域從而是產(chǎn)生消極現(xiàn)象的溫床，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不完善，使我們?cè)诟母镩_(kāi)放實(shí)踐的過(guò)程中出現(xiàn)了一些失誤，同時(shí)也是道德領(lǐng)域消極現(xiàn)象產(chǎn)生的主要條件.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)手段，它容易誘發(fā)拜金主義、享樂(lè)主義和自由主義，但只有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)手段自身的缺陷有了被改善的條件時(shí)，這些消極現(xiàn)象產(chǎn)生的可能性才會(huì)成為現(xiàn)實(shí).牽一發(fā)而動(dòng)全身的復(fù)雜工程即是改革開(kāi)放，建立完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不可能一步到位，因此在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在一些問(wèn)題是在所難免的.這些問(wèn)題有時(shí)表現(xiàn)為公共權(quán)利缺乏制約，有時(shí)表現(xiàn)為國(guó)民素質(zhì)有待提高，或者表現(xiàn)為監(jiān)督機(jī)制不完善等，但這些都是在我國(guó)實(shí)施市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下出現(xiàn)的.社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過(guò)程中遇到的新問(wèn)題，沒(méi)有現(xiàn)成的答案，以往的許多舉措都會(huì)顯得蒼白無(wú)力.我們不能把改革開(kāi)放過(guò)程中道德領(lǐng)域里表現(xiàn)出來(lái)的一些消極現(xiàn)象歸根于改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制.恰恰相反，我們只有進(jìn)一步深化改革，逐步健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的結(jié)合，才能最終解除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一些消極因素.

2.3 家庭道德教育力度不夠

家庭教育是道德形成的基礎(chǔ)，自古至今，以家庭為主的教育成為了中華民族的傳統(tǒng)美德.但是，當(dāng)下受到家庭環(huán)境的不良影響，部分大學(xué)生的倫理道德在一些方面出現(xiàn)了滑坡和缺失現(xiàn)象.首先，當(dāng)下的大學(xué)生大多數(shù)都是獨(dú)生子女，家庭經(jīng)濟(jì)狀況相對(duì)比較好，成長(zhǎng)環(huán)境也比以前好很多.他們從小就受家長(zhǎng)的溺愛(ài)，這種溺愛(ài)增強(qiáng)了他們的自我意識(shí)，造成了缺乏團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，集體意識(shí)模糊，動(dòng)手勞動(dòng)甚少，幾乎是一只襪子也不洗，鋪張浪費(fèi)也相當(dāng)嚴(yán)重.另一方面，有些家長(zhǎng)對(duì)自己孩子的一些不文明、不道德的行為不及時(shí)制止，這實(shí)際上就是教唆自己的孩子.孩子的價(jià)值觀就在家長(zhǎng)們的溺愛(ài)和包庇下受到影響，從而歪曲變形.因此導(dǎo)致他們自私自利，淹沒(méi)在自我的囹圄中不能自拔，使之缺乏教養(yǎng)，個(gè)性缺陷.在此基礎(chǔ)上，功利主義、拜金主義和實(shí)用主義的價(jià)值觀會(huì)逐漸得到強(qiáng)化.

3 和諧社會(huì)視域下加強(qiáng)大學(xué)生公民道德建設(shè)的策略

3.1 充分發(fā)揮“思政課”教育的主渠道作用

充分發(fā)揮思想道德教育課在德育教育中的主渠道作用.首先，在高校里，思想道德教育課是大學(xué)生們的必修課程.思想道德教育課的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生思想道德教育的重要基地.各所高校開(kāi)設(shè)的思想政治理論課《毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想概論》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)課》、《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》、《馬克思主義基本原理》、是大學(xué)生思想道德教育的核心課程.“思政課”要想能使大學(xué)生在學(xué)習(xí)和培養(yǎng)道德中取得成效，需要改良和優(yōu)化教學(xué)方法，提高思想政治教育的實(shí)效性.“思政課”教師應(yīng)該不斷的進(jìn)行調(diào)查問(wèn)卷研究，全面實(shí)現(xiàn)“以生為本”的教育理念，準(zhǔn)確的掌握當(dāng)前大學(xué)生的思想道德?tīng)顩r，與時(shí)俱進(jìn)的加強(qiáng)思想道德教育的針對(duì)性.其次，要重視“思政課”的師資隊(duì)伍建設(shè)，尤其是“思想道德修養(yǎng)”課的師資隊(duì)伍.教師的道德水準(zhǔn)和精神面貌對(duì)于一個(gè)學(xué)校的發(fā)展是至關(guān)重要的.增強(qiáng)學(xué)校的精神文明建設(shè)，必須增強(qiáng)教師的師德和教德.在教學(xué)的過(guò)程之中，“思政課”老師應(yīng)適時(shí)完善自己的教學(xué)模式，從而能夠取得更好的教學(xué)效果.

3.2 營(yíng)造優(yōu)良的校園文化氛圍

校園文明的標(biāo)準(zhǔn)可以用三句話來(lái)概括:優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、優(yōu)良的校風(fēng)和優(yōu)良的教學(xué).校園文化建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的工程，加強(qiáng)校園文化的建設(shè)，應(yīng)從以下幾個(gè)方面人手：第一，掌握校園文化建設(shè)的主要內(nèi)容.在校園文化建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)和載體是物質(zhì)文化，是推動(dòng)校園文化建設(shè)的必要前提.完善的設(shè)施、合理的布局、各具特點(diǎn)的建筑，有助于陶冶師生情操，激發(fā)勇于開(kāi)拓的精神，抑制不良風(fēng)氣和行為，促進(jìn)身心健康，有助于更好地發(fā)揮校園文化潛移默化的教育效能.第二，明確校園文化建設(shè)的核心理念.以多樣化的課外活動(dòng)為主要載體，既要重視軟件建設(shè)，也要重視硬件建設(shè)，又倡導(dǎo)多樣化、既體現(xiàn)主旋律，既加強(qiáng)規(guī)范引導(dǎo)，又注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，從而推進(jìn)高校校園文化的全面繁榮和不斷發(fā)展，更好的體現(xiàn)了校園文化建設(shè)以“生”為本的核心理念.第三，發(fā)揮學(xué)生的主體性作用.在校園文化建設(shè)中，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，發(fā)揮學(xué)生的聰明才智，試著讓他們?nèi)ラ_(kāi)展一些課外活動(dòng)，這樣的活動(dòng)既能適合學(xué)生的特點(diǎn)和需求，又能培養(yǎng)學(xué)生的組織能力、實(shí)踐能力、統(tǒng)籌能力，也有助于促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，同時(shí)也為學(xué)生以后走上社會(huì)、服務(wù)社會(huì)打下艱實(shí)的基礎(chǔ).

3.3 強(qiáng)化道德模范的示范效能

道德教育是在一定社會(huì)的道德要求，內(nèi)化為人們的道德理念，同時(shí)是驅(qū)使人們實(shí)踐德行的必要條件.而在道德教育中，榜樣的力量是無(wú)形的，這是因?yàn)椋菏紫龋赖掳駱邮且欢ㄉ鐣?huì)道德的人格化，具有直觀性、形象性，能夠加強(qiáng)道德教育的感染力、吸引力.道德榜樣存在于現(xiàn)實(shí)生活中，是有血有肉、有情感有理性的活生生的個(gè)人或群體，他們的思想行為和感人事跡，承載著一定社會(huì)主流道德的價(jià)值取向，體現(xiàn)著當(dāng)下社會(huì)所需要的人生觀、價(jià)值觀和道德觀.道德榜樣的教育，采用典型的人格教育來(lái)教育人，運(yùn)用感人的事例來(lái)影響人，能夠使人們與道德榜樣在情感上產(chǎn)生共鳴，在目睹榜樣的行為中獲取道德的啟迪，在榜樣的熏陶中自然而然地去理解、去認(rèn)同一定社會(huì)的肯定性和主導(dǎo)性，能夠激勵(lì)人們?nèi)ツ７掳駱?在社會(huì)生活中社會(huì)道德的模范履行者，都會(huì)受到社會(huì)的推崇和表彰，他們的胸前都會(huì)掛著社會(huì)的獎(jiǎng)?wù)?，他們的耳邊縈繞著眾人的贊譽(yù)和頌歌.道德榜樣為社會(huì)所尊崇愛(ài)戴的效應(yīng)，能夠使大學(xué)生有著主導(dǎo)的社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，激勵(lì)大學(xué)生追求崇高、積極向上，不斷升華自身的道德境界.

〔1〕和諧社會(huì)視域下大學(xué)生公民道德建設(shè)問(wèn)題研究[D].西安科技大學(xué)，2011.11.

〔2〕正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)道德現(xiàn)狀共同建設(shè)中華民族道德家園[J].思想政治工作研究，2012（4）.

〔3〕孔悅.和諧視野下大學(xué)生道德教育研究[D].山東理工大學(xué),2009.4.

〔4〕唐君毅.道德自我之建立[M].廣西師范大學(xué)出版社，2009.6.

〔5〕丘樂(lè)好.論當(dāng)代大學(xué)生人際交往關(guān)系及道德調(diào)節(jié)[D].精神醫(yī)學(xué)，2002.5.

〔6〕孫德茹.和諧社會(huì)視域下的公民道德建設(shè)[D].安徽工程大學(xué)，2010.6.

〔7〕吳斌.大學(xué)生道德素質(zhì)與自我教育[D].學(xué)校黨建與思想教育，2003.6.

〔8〕胡錦濤總書(shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上講話[R].2005.

〔9〕于玲玲.由學(xué)生“堅(jiān)守道德底線”談個(gè)人品德修養(yǎng)[J].教學(xué)與管理,2006（2）：20-21.

〔10〕王泉.論道德公平之于和諧社會(huì)建設(shè)的作用與價(jià)值[N].浙江文明網(wǎng)，2010(1).

〔11〕余維武.公民教育與公民道德[J].思想理論教育，2005（7）.

〔12〕周燕.從當(dāng)前大學(xué)生公民道德建設(shè)的現(xiàn)狀思考大學(xué)生公民道德建設(shè) [J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2003（10）.