北華航天工業(yè)學(xué)院 咸守衛(wèi) 白桂榮 薛寧

現(xiàn)代的商事主體，主要為企業(yè)?，F(xiàn)代企業(yè)，尤其是公司，是產(chǎn)權(quán)社會化、交易集合化和財產(chǎn)人格化的產(chǎn)物。在現(xiàn)代社會的經(jīng)濟活動中，企業(yè)是最重要的資源擁有者和交易主體。企業(yè)具有前所未有的經(jīng)營規(guī)模和財富創(chuàng)造能力，在社會經(jīng)濟生活中處于舉足輕重的地位。從本質(zhì)上講，企業(yè)是文化模式的載體。不同文化類型化下的企業(yè)以其不同的管理模式和文化理念在不同的經(jīng)濟形態(tài)中謀求立足、發(fā)展和繁榮。因此，不同的權(quán)力距離能極大地改變交易成本，最終實現(xiàn)文化模式與經(jīng)濟成就的相互促進，從而實現(xiàn)經(jīng)濟的持續(xù)、穩(wěn)定和健康的發(fā)展。

1 交易成本理論

西方經(jīng)濟學(xué)起源于15世紀的重商主義，在其漫長的發(fā)展過程中出現(xiàn)了幾次重大的變革。以亞當·斯密為代表，在批判重商主義的基礎(chǔ)上建立了西方第一個經(jīng)濟學(xué)理論體系，即古典經(jīng)濟學(xué)。古典經(jīng)濟學(xué)論證了市場經(jīng)濟的必然性和高效性。但是當資本主義進入壟斷階段之后，古典經(jīng)濟學(xué)理論已無法對壟斷進行解釋。20世紀30年代中期，張伯倫和羅賓遜夫人分別出版了《壟斷競爭理論》和《不完全競爭經(jīng)濟學(xué)》，宣告了“斯密傳統(tǒng)”的結(jié)束。他們認為完全競爭與完全壟斷是市場的兩種極端情況，提出了“壟斷競爭”的市場模式，并運用邊際分析的方法完成了微觀經(jīng)濟學(xué)的革命。1929～1933年大危機使人們又開始重新考慮微觀經(jīng)濟學(xué)的理論。凱恩斯區(qū)分了微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)，否定了自古典學(xué)派以來的供給會自動創(chuàng)造需求的基本假設(shè)，認為經(jīng)濟危機的主要原因在于“有效需求不足”導(dǎo)致的“市場失靈”，主張政府積極地干預(yù)經(jīng)濟，采取刺激經(jīng)濟的財政政策。宏觀經(jīng)濟學(xué)使西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展開始跳出價格分析的限制，以一種全新的角度和全新的理論對自由資本主義的缺陷給予解釋和彌補。但是凱恩斯革命本質(zhì)上只是一場方法的革命，并沒有從根本上解決經(jīng)濟危機。20世紀70年代出現(xiàn)又出現(xiàn)了“政府失靈”問題。由于正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)提不出合適的政策主張，其地位開始動搖，新的自由主義傾向重新卷土重來，經(jīng)濟學(xué)界分化出來許多新的學(xué)派。在眾多新興的經(jīng)濟學(xué)流派中，其中一個重要的流派就是新制度經(jīng)濟學(xué)。新制度經(jīng)濟學(xué)的興起使經(jīng)濟學(xué)的自由主義傳統(tǒng)得到了復(fù)興。

在主流經(jīng)濟學(xué)中，制度(包括法律制度)都被假定為不變的因素，即常量，而不是變量。因此在進行分析時往往被排除在外的，制度(包括法律)對經(jīng)濟行為的影響往往被或略掉。在20世紀20年代，美國出現(xiàn)了一個以制度為研究對象的非主流經(jīng)濟學(xué)流派，即制度經(jīng)濟學(xué),后人為了將其與新制度經(jīng)濟學(xué)派區(qū)分，將其稱為舊制度經(jīng)濟學(xué)。其代表人物是美國經(jīng)濟學(xué)家凡勃倫和康芒斯。他們強調(diào)制度的功能，主張把制度當作一個變量而不是常量來加以考慮。尤其是康芒斯,他認為傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)把商品作為經(jīng)濟學(xué)的基本范疇,把交易看成是物質(zhì)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)移是錯誤的，應(yīng)當把交易關(guān)系看成是法律上權(quán)利轉(zhuǎn)移,這才有制度上的意義。

新制度主義從本質(zhì)上講并不反對作為主流經(jīng)濟學(xué)的新古典理論，而是對新古典理論的補充和發(fā)展。這種補充和發(fā)展與經(jīng)濟學(xué)的研究對象是密切相關(guān)的。經(jīng)濟學(xué)的研究對象包括兩個方面：一是人與物的經(jīng)濟關(guān)系，即如何配置稀缺資源的技術(shù)性問題，二是人與人的經(jīng)濟關(guān)系，即如何處理人們之間的競爭與合作、激勵與協(xié)調(diào)、剝削與被剝削等一系列制度性問題。新制度經(jīng)濟學(xué)就是要探尋資源配置的制度結(jié)構(gòu)。因為，新古典理論將制度和結(jié)構(gòu)假定為既定，而探究實現(xiàn)資源最優(yōu)配置的條件。新制度經(jīng)濟學(xué)則將注意力集中于制度和結(jié)構(gòu)本身，分析制度結(jié)構(gòu)與資源配置和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。新制度經(jīng)濟學(xué)所運用的思想方法和分析工具與新古典理論并無二異，如理性人、穩(wěn)定偏好、最大化均衡等。新制度經(jīng)濟學(xué)由四部分內(nèi)容組成：產(chǎn)權(quán)理論、交易成本理論、代理理論和制度變遷理論。

科斯認為，交易成本是獲得準確市場信息所需要的費用，以及談判和經(jīng)常性契約的費用。也就是說，交易成本由信息搜尋成本、談判成本、締約成本、監(jiān)督履約情況的成本、可能發(fā)生的處理違約行為的成本所構(gòu)成。

科斯的交易成本理論的根本論點在于對廠商的本質(zhì)加以解釋。由于經(jīng)濟體系中廠商的專業(yè)分工與市場價格機能之運作，產(chǎn)生了專業(yè)分工的現(xiàn)象；但是使用市場的價格機能的成本相對偏高，而形成廠商機制，它是人類追求經(jīng)濟效率所形成的組織體。

交易成本泛指所有為促成交易發(fā)生而形成的成本?？傮w而言，簡單的分類可將交易成本區(qū)分為搜尋成本、信息成本、議價成本、決策成本、監(jiān)督交易進行的成本和違約成本。

交易成本理論是低權(quán)力距離國家中的經(jīng)濟學(xué)理論，它依據(jù)低權(quán)力距離國家的經(jīng)濟制度和文化土壤。在解釋高權(quán)力距離國家的經(jīng)濟現(xiàn)象時面臨很大的困難。單就交易成本構(gòu)成來說，高權(quán)力距離模式下的企業(yè)面臨更多的隱性的交易成本。結(jié)合不同的文化結(jié)構(gòu)模式，我們可以看到：“與中國等東方封建制度的單向金字塔式的結(jié)構(gòu)不同，西歐封建制呈網(wǎng)絡(luò)金字塔型結(jié)構(gòu)。國家或政府權(quán)力分散到各級封臣手中，中央集權(quán)的形成障礙重重。不僅如此，這種封建結(jié)構(gòu)還深刻地影響到日后歐洲政治與制度的構(gòu)建?！?/p>

圖1 東方封建結(jié)構(gòu)

圖2 西方封建結(jié)構(gòu)

2 權(quán)力距離

20世紀60年代，跨文化交際學(xué)最先在美國開始興起。美國人類學(xué)家霍爾的著作《無聲的語言》被認為是跨文化交際學(xué)的奠基之作?；魻柼岢隽恕拔幕褪墙浑H，交際就是文化”的觀點。此后有關(guān)跨文化交際的著述開始不斷涌現(xiàn)。到了1970年，國際傳播學(xué)會已經(jīng)承認跨文化交際學(xué)是傳播學(xué)的一個分支。近幾十年來，跨文化交際學(xué)得到了持續(xù)的縱深發(fā)展，今天已經(jīng)成為十分重要的跨學(xué)科研究領(lǐng)域。

相比于美國，歐洲的跨文化研究起步較晚。但是因為歐洲悠久深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，研究成就依然不菲。出生于荷蘭的吉爾特霍夫斯泰德就是一個杰出的代表。在《文化之重》這部經(jīng)典的著作里，他提出了文化維度的問題。與許多跨文化研究專著有所不同，霍夫斯泰德提出的理論框架及其論述都有具體的調(diào)查數(shù)據(jù)做支撐。

《文化之重》第三至第七章分別描述了五種不同的文化維度。權(quán)力距離是第三章論述的問題?！皺?quán)力距離”指的是組織機構(gòu)中處于弱勢地位的成員對于權(quán)力分布不平等的接受度和預(yù)期度。不同國家的文化在這個維度上有高低之分。高權(quán)力距離通常意味著在該社會對于由權(quán)利與財富引起的層級差異有較高的認同度，這些社會一般傾向于維持層級制度體系，自下而上的交流受到限制。而低權(quán)力距離則指一個社會不看重人與人之間由財富或權(quán)力引起的層級差異，而更強調(diào)地位和機會的平等。

3 經(jīng)濟成就

“制度與經(jīng)濟成就之間的關(guān)鍵問題是什么形式的制度組合最能促進交換利益。而且，長期經(jīng)濟體制的成就是取決于制度變動的調(diào)適效率。對于制度變動的產(chǎn)生，諾斯在本書中強調(diào)制度與組織之間的互動。制度是行為的限制；組織則是設(shè)立來利用制度帶來的機會，并由此造成經(jīng)濟體系的發(fā)展。”實際上，從文化模式來看，文化是一種更為持久穩(wěn)定隱性的制度模式。不同的文化與相同的經(jīng)濟形態(tài)將產(chǎn)生不同的互動模式。就東方封建制和西方封建制的對比來看，網(wǎng)絡(luò)型的相對獨立模式與市場經(jīng)濟結(jié)合無疑更具有優(yōu)勢。在此看來，新制度經(jīng)濟學(xué)是西方學(xué)者首創(chuàng)的經(jīng)濟學(xué)理論，在面臨中國這樣的東方國家時，存在著一個基礎(chǔ)差別問題。因為在中國這樣的單向型金字塔模式下，存在著諸多的外部因素影響交易成本。而交易成本的高低在更宏觀的層面會影響經(jīng)濟成就。首先，是經(jīng)濟成就的總量問題。第二是經(jīng)濟成就的分配問題。根據(jù)馬克思主義的觀點，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。在短期的考察來看，或者在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型來看，文化模式對于經(jīng)濟發(fā)展抑制或者抵消作用更大。歷史的積淀就構(gòu)成了一種路徑選擇和文化模式，進而影響了經(jīng)濟成就。

4 結(jié)語

新制度經(jīng)濟學(xué)作為西方正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的補充，為西方經(jīng)濟的發(fā)展做出了重大貢獻，同時也推動了西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。新制度經(jīng)濟學(xué)主張看待和分析經(jīng)濟問題，不能就經(jīng)濟論經(jīng)濟，必須要結(jié)合制度環(huán)境。新制度經(jīng)濟學(xué)研究的對象不再局限于資源配置,而觸及到人與人的關(guān)系。新制度經(jīng)濟學(xué)看到了制度對經(jīng)濟行為的影響，將制度作為分析的變量來對待，把人的因素結(jié)合制度來考察。本文試圖從人的文化屬性來結(jié)合制度因素探討交易成本理論和經(jīng)濟成就的關(guān)系。市場經(jīng)濟的本質(zhì)在于自由、公平、效率和法治的有機結(jié)合。競爭是市場經(jīng)濟有效性的最根本保證。市場機制正是通過優(yōu)勝劣汰的競爭，迫使企業(yè)降低成本、提高質(zhì)量、改善管理、積極創(chuàng)新，從而達到提高效率，優(yōu)化資源配置的結(jié)果。而所有的環(huán)節(jié)的根本在于人。人的文化屬性包含了政治、宗教、哲學(xué)等一系列方面。不同的權(quán)力距離塑造了不同的企業(yè)文化、組織模式進而產(chǎn)生了經(jīng)濟成就的差別。低權(quán)力距離的民主、自由、扁平式的模式更能降低交易成本，從而適應(yīng)和推動現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展，影響經(jīng)濟成就。

[1]羅納德·哈里·科斯.企業(yè)、市場與法律[M].上海人民出版社,2008.

[2]董曉燕.西方文明:精神與制度變遷[M].學(xué)林出版社,2009.