王闊海/文

書(shū)法之修煉，亦心性之修煉；法度之體悟，亦須心性之體悟；書(shū)法之載道，亦心性之悟道也。故心性之修煉乃書(shū)法修煉之大要，趨妙達(dá)玄之大端，不可不修也。

大漠春草連水生 水墨 68cmx68cm 2011年 王闊海

心者，藝術(shù)之靈府，抑或魔鬼之存地，其性關(guān)乎于道，可參天地之根本，其質(zhì)乃精神，游六合入無(wú)極，至大無(wú)其外，至小無(wú)其內(nèi)，無(wú)所不包、無(wú)所不含也。人之為人，凡圣、賢、雅、俗、真、善、美、丑、善行惡積，皆出于此。而書(shū)畫(huà)從藝者，書(shū)匠大師、畫(huà)家巨匠，造詣深淺亦皆出之于心哉。

人之初，性相近，修相遠(yuǎn)，凡之為凡者其修淺薄也，圣之為圣者其修遠(yuǎn)兮。從藝者唯修其心而能開(kāi)啟靈府，唯修遠(yuǎn)乃能參悟于道，同天地之精神相往來(lái)，達(dá)天人合一之化境。

古人書(shū)之法度，全不可唯法而法解，更不可以形求似成，乃小道為。而應(yīng)以求古人之品質(zhì)，古人之文心為尚，至若點(diǎn)畫(huà)挑鉤之到位，撇、 捺、 橫、豎之往返，提按行筆之頓挫，結(jié)字態(tài)勢(shì)之奇正，聚散松緊之謀篇，而應(yīng)盡入道解。以道修，入道行，日積月累，勤學(xué)苦練，細(xì)心體驗(yàn)，心導(dǎo)于筆，筆行于心，心手相應(yīng)乃雙暢，一點(diǎn)一畫(huà)皆精神。終能得其古人法度、得其古文人之品質(zhì)也。

當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，物欲橫流，急功近利，人之趨俗至極也。節(jié)奏之快，前所未有，人之浮躁心亦至極也。至若“文革”之浩劫，傳統(tǒng)文化之?dāng)啻?，高雅文化之缺失，三俗文化之橫流亦至極也。然書(shū)法之道欲得古人之品格，圣賢之文心，非修大寧?kù)o心，焉能至乎？

面對(duì)世俗的文化心態(tài)，面對(duì)日趨緊張的生存空間之競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)信息時(shí)代高節(jié)奏運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代生活，面對(duì)都市現(xiàn)代消費(fèi)價(jià)值觀所帶來(lái)的燈紅酒綠的熱鬧場(chǎng)面和種種誘惑，“問(wèn)渠哪得清如許”？當(dāng)代書(shū)畫(huà)家的心還能靜下來(lái)嗎？還能有“出污泥而不染”的高潔自好嗎？竊以為當(dāng)代社會(huì)的眾生象對(duì)藝術(shù)家的影響而言是繞不去、躲不過(guò)的。農(nóng)耕文明孤燈清影的修行環(huán)境已不復(fù)存在，而藝術(shù)家心性修煉在當(dāng)今時(shí)代就更為重要了。

余曾有言：“拿起毛筆能脫俗，放下毛筆可入俗?！蹦茉谒着c脫俗間自由往來(lái)，入俗求生存，脫俗得空靈，非長(zhǎng)期心性修行乃不可得也。

健鼓舞 水墨 68cmx68cm 2011年 王闊海

上 同游圖 水墨 68cmx138cm 2011年 王闊海

達(dá)此境界首先須知何者為俗？何為脫俗？竊以為俗者，約定俗成也，乃人群共性之所在，為人者何人能不食人間煙火？油、鹽、醬、醋、柴是也。又何人不在俗世流中存焉？蓋名利、進(jìn)退、得失、喜憂是也。而這一切都構(gòu)成了人之倒懸之苦，構(gòu)成了人之識(shí)障、智障、本真障也。持此等俗心為書(shū)，毛筆在手未免沉重，假情假意未免造作，心無(wú)定力，未免慌張，靈府不開(kāi)，行筆滯呆，或一味霸悍、裝腔作勢(shì)、火氣外露、毫無(wú)含蓄，或狗茍蠅營(yíng)、小里小氣……凡此種種，皆為俗心所致，故俗心者，藝心之大敵。當(dāng)盡脫與克服超越也。

夫脫俗者毛筆在手，心境卻能瞬間轉(zhuǎn)換，萬(wàn)事繁雜能入靜，靈府頓開(kāi)而入空，一塵不染，無(wú)私無(wú)畏，無(wú)虛榮，無(wú)名利心，無(wú)矯揉造作之態(tài)，無(wú)逞強(qiáng)霸悍之江湖心，確入色不異空，空不異色之大通透、大寧?kù)o、大自在之境界。其所為書(shū)定會(huì)清、閑、淡、雅、逸之境界出，天有大美而不言之妙象生，得悟禪機(jī)，玄之又玄，入眾妙之門(mén)也。

下 駝峰高聳和朔風(fēng) 水墨 68cmx138cm 2011年 王闊海

凡心性之修行，冰凍三尺非一日之寒，皆與詩(shī)文學(xué)養(yǎng)相關(guān)而默化，古者登高能賦者為大夫。憐風(fēng)月，狎苑池，心游萬(wàn)仞，悲滿潭壑，慷慨以任氣，磊落以使才，胸中自有浩然之氣存焉，欲問(wèn)我才有多少，可與風(fēng)云并騁驅(qū)。有此等大文心者，用于書(shū)法，定會(huì)珠落玉盤(pán)、滿紙?jiān)茻煟纬钗臍獠淮眨?/p>

嗟乎：俗與不俗，脫與不脫，何時(shí)入、何時(shí)脫，心性修行機(jī)緣各異。蓋超凡盡脫，更甚不食人間煙火者謂之仙，但人文肇始未得見(jiàn)。凡入脫自由，來(lái)去無(wú)蹤，通透無(wú)間者，謂之神。凡心態(tài)瞬間能轉(zhuǎn)換，毛筆在手即得空靈、寧?kù)o、淡泊之氣者，可謂之大，而大象無(wú)形，安能小覷乎？

夫何一佳人 水墨 68cmx68cm 2011年 王闊海

寫(xiě)于京華知漢齋

2011 年 11 月 28 日

左 節(jié)錄劉勰《文心雕龍》程器第四十九 王闊海右 節(jié)錄劉勰《文心雕龍》第五十 王闊海

劉勰《文心雕龍》程器第四十九釋文：

《周書(shū)》論士，方之梓材，蓋貴器用而兼文采也。是以樸斫成而丹施，垣墉立而雕附。而近代詞人，務(wù)華棄實(shí)。故魏文以為：“古今文人，類不護(hù)細(xì)行?！表f誕所評(píng)，又歷詆群才。后人雷同，混之一貫，吁可悲矣！略觀文士之疵：相如竊妻而受金，揚(yáng)雄嗜酒而少算，敬通之不修廉隅，杜篤之請(qǐng)求無(wú)厭，班固諂竇已作威，馬融黨梁而黷貨，文舉傲誕以速誅，正平狂憨以致謬，仲宣輕以躁競(jìng)，孔璋恫以粗疏。

丁儀貪婪以乞貨，路粹啜而無(wú)恥，潘岳詭禱于懷，陸機(jī)傾仄于賈郭，傅玄剛隘而詈臺(tái)，孫楚愎而訟府。諸有此類，并文士之瑕累。文既有之，武宜亦然。古之將相，疵咎實(shí)多。至于管仲之盜竊，吳起之貪淫，陳平之污點(diǎn)，絳灌之饞嫉，沿茲以下，不可勝數(shù)?？坠庳?fù)衡據(jù)鼎，而仄開(kāi)國(guó)上秩，而鬻官囂俗，況馬杜之磬懸，丁路之貧薄哉？然子夏無(wú)虧于名儒，沖不塵乎竹林者，名崇而譏減也。若夫屈賈之忠貞，鄒枚之機(jī)覺(jué)，黃香之淳孝，徐之沈默：豈曰文士，必其玷歟？蓋人稟五材，修短殊用，自非上哲，難以求備。然將相以位隆特達(dá)，文士以職卑多誚，此江河所以騰涌，涓流所以寸折者也。名之抑揚(yáng)，即其然矣，位之通塞，亦有以焉。

節(jié)錄劉勰《文心雕龍》

辛卯夏月知漢齋主闊海書(shū)

劉勰《文心雕龍》序志第五十釋文：

左 錄蘇軾《浣溪沙、游蘄水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流》 王闊海右 錄蘇軾《新城道中》 王闊海

夫《文心》者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣夫，故用之焉。古來(lái)文章，以雕縟成體，豈取騶之群言雕龍也。夫宇宙綿邈，黎獻(xiàn)紛雜，拔萃出類，智術(shù)而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實(shí)，制作而已。夫肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風(fēng)雷，其超出萬(wàn)物，亦已靈矣。形甚草木之脆，名逾金石之堅(jiān)，是以君子處世，樹(shù)德建言，豈好辯哉？不得已也！余生七齡，乃夢(mèng)彩云若錦，而攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，

隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之難見(jiàn)哉，乃小子之垂夢(mèng)與！自民生以來(lái)，未有如夫子者也。敷贊圣旨，莫若注經(jīng)，而馬諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章用之，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳，軍國(guó)所以昭明，詳其本源，莫非典故。而去圣久遠(yuǎn)，文體解散，詞人愛(ài)奇，言貴浮詭，飾羽尚畫(huà)，文秀，離本彌甚，將遂訛濫。

蓋《周書(shū)》論詞，貴乎體要，尼父陳訓(xùn)，惡乎異端，辭訓(xùn)之奧，宜要于要。于是搦筆和墨，乃始論文。詳觀近代之論文者多矣：至于魏文述典，陳思序書(shū)，應(yīng)文論，陸機(jī)《文賦》，仲治《流別》，弘范《翰林》，各照隅隙，鮮觀衢路，或臧否當(dāng)時(shí)之才，或銓品前修之文，或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意。魏典密而不周，陳書(shū)辯而無(wú)當(dāng)，應(yīng)論華而疏略，《流別》經(jīng)而少功。