暨南大學(xué)管理學(xué)院 王夢(mèng)雅

暨南大學(xué)深圳旅游學(xué)院 章牧

根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。作為聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)、文化組織(United Nations Educational，Scientific and Cultural organizations，UNESCO，以下簡(jiǎn)稱(chēng)教科文組織)近些年來(lái)發(fā)起的一項(xiàng)全球性行動(dòng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已成為人類(lèi)面臨的又一大世界性問(wèn)題。我國(guó)作為歷史悠久的文明古國(guó)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，既有以物質(zhì)形態(tài)為主的“有形”文化遺產(chǎn)，如文物、典籍等，又有主要通過(guò)“口傳身授”的方式傳承下來(lái)、以非物質(zhì)形態(tài)存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括口頭傳授、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能等。

1 我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

新中國(guó)建立以來(lái)，我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面做了大量工作。20世紀(jì)中葉，我國(guó)政府組織文化工作者對(duì)部分傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了調(diào)查和研究工作，使許多瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到搶救。此后，由老一輩知名學(xué)者提議發(fā)起了“十部中國(guó)民族民間文藝集成志書(shū)”的編纂工作，2004年全部出齊300部450冊(cè)，保存了大量的珍貴藝術(shù)資源。近年來(lái)，黨和國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作高度重視。黨的“十六大”報(bào)告明確提出：要“扶持對(duì)重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護(hù)工作”。文化部、財(cái)政部從2003年起，正式啟動(dòng)了“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”。2004年8月，我國(guó)政府經(jīng)全國(guó)人大常務(wù)委員會(huì)批準(zhǔn)，正式加入了聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2005年3月，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，要求建立國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，開(kāi)展普查工作，對(duì)具有重要價(jià)值且瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性的保護(hù)。同年12月，國(guó)務(wù)院頒發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》。經(jīng)過(guò)多方努力，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了階段性成果。

理論研究方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起源于國(guó)外，國(guó)外盡管也有許多已開(kāi)發(fā)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，但從研究的角度出發(fā)，多數(shù)是分析和論證其文化價(jià)值，旅游類(lèi)開(kāi)發(fā)大多僅限于參觀游覽[1]；國(guó)內(nèi)方面，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念、特征、價(jià)值相關(guān)方面的探討非常豐富[2,3]，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用盡管是熱點(diǎn)，但是鑒于起步晚，保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用關(guān)系的實(shí)證研究較為匱乏，開(kāi)發(fā)措施上也未成體系，著眼點(diǎn)比較窄，未見(jiàn)有從整體出發(fā)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與現(xiàn)有旅游資源、其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及遺產(chǎn)地旅游發(fā)展共同結(jié)合，因時(shí)因地，根據(jù)具體情況采取不同措施，步步發(fā)展的研究。本文正是基于這一現(xiàn)狀，以入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“沙頭角魚(yú)燈舞”為對(duì)象，結(jié)合“魚(yú)燈舞”對(duì)于沙頭角地區(qū)中英街的戰(zhàn)略意義進(jìn)行討論，提出相應(yīng)的開(kāi)發(fā)手段與實(shí)施的步驟，希望填補(bǔ)國(guó)內(nèi)外在此方面研究的空白，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)提供借鑒與參考。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)系

“原真性”是英文“Authenticity”的譯名，它的英文本義表示真的、而非假的，原本的、而非復(fù)制的，忠實(shí)的、而非虛偽的，神圣的、而非褻瀆的含義，又譯為原生性、真實(shí)性、可靠性等[4]?！霸嫘浴笔欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)必須堅(jiān)持的基本原則，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原真性”保護(hù)得當(dāng)，旅游開(kāi)發(fā)就會(huì)獲得持續(xù)性的收益，“原真性”保護(hù)得不好，旅游開(kāi)發(fā)只能獲得暫時(shí)性的收益。旅游開(kāi)發(fā)適度、可行，“原真性”會(huì)持續(xù)發(fā)展，旅游開(kāi)發(fā)過(guò)度、混亂，“原真性”會(huì)遭受不可挽回的損失[5]。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“原真性”原則并不排斥旅游開(kāi)發(fā)，科學(xué)合理的旅游開(kāi)發(fā)方式可以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原真性”[6]。

“保護(hù)式開(kāi)發(fā)”是指把保護(hù)第一作為根本前提，不違背非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)“原真性”原則的開(kāi)發(fā)方式。一方面，從理論上看，無(wú)論從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的保護(hù)與傳承還是從旅游市場(chǎng)的需求而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)都是不可回避的[7]；另一方面，從實(shí)際操作層面上看，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是廣大人民群眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造再創(chuàng)造積累起來(lái)的，是用口傳身授的方法傳承下來(lái)的，因此，傳承人及其所在社區(qū)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“原真性”認(rèn)證上最為權(quán)威的發(fā)言人，可以通過(guò)傳承人及所在社區(qū)的認(rèn)同與否定，解決開(kāi)發(fā)與“原真性”保護(hù)的矛盾問(wèn)題[8]。因此，為求得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展的雙贏，盡可能減低旅游業(yè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)的負(fù)面影響，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)結(jié)合，采取保護(hù)式開(kāi)發(fā)是一種必要和可行的選擇，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性延續(xù)的必然選擇。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)式旅游開(kāi)發(fā)框架

3.1 保護(hù)式旅游開(kāi)發(fā)的角色分工

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)式旅游開(kāi)發(fā)利用涉及到許多相關(guān)利益者，包括政府、傳承人及其所在的社區(qū)、企業(yè)和旅游者。從保持“原真性”的基礎(chǔ)出發(fā)，其相應(yīng)角色分工為：政府作為早期資金支柱及相關(guān)法律、政策制定者，扮演著支持者的角色；傳承人及所在社區(qū)作為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“原真性”的權(quán)威發(fā)言人，扮演著監(jiān)督者的角色；企業(yè)因其具有雄厚的開(kāi)發(fā)實(shí)力，應(yīng)成為開(kāi)發(fā)的主要力量；而旅游者作為保護(hù)式旅游開(kāi)發(fā)的最終指向，應(yīng)成為建議者，為旅游開(kāi)發(fā)出謀劃策。這四大角色要進(jìn)行有效配合協(xié)調(diào)，才有利于形成堅(jiān)實(shí)、健康的開(kāi)發(fā)聯(lián)盟，有效地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)行指導(dǎo)。

3.2 保護(hù)式旅游開(kāi)發(fā)方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)方式按照不同角度可以分為：靜態(tài)與動(dòng)態(tài)式、原地與異地式、個(gè)體與聯(lián)動(dòng)式幾種類(lèi)型。總體上，保護(hù)式旅游開(kāi)發(fā)方式可分為“個(gè)體式”和“綜合式”兩種開(kāi)發(fā)方式，前者主要依靠自身力量發(fā)展，而后者需要依托其他資源進(jìn)行聯(lián)動(dòng)開(kāi)發(fā)。

將“個(gè)體式”進(jìn)一步進(jìn)行區(qū)分：“個(gè)體原地靜態(tài)”式具體表現(xiàn)為建立博物館、圖書(shū)館等，適合于瀕臨滅亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；“個(gè)體原地活態(tài)式”一般為建立文化生態(tài)村；“個(gè)體異地式”則主要通過(guò)舞臺(tái)演藝等手段向外推廣和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

“綜合式”包括“多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)捆綁式開(kāi)發(fā)”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與有形景觀結(jié)合開(kāi)發(fā)”以及“有形產(chǎn)品開(kāi)發(fā)”三種。綜合式開(kāi)發(fā)方式最大的好處在于：由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為地域文化的重要代表，一般沒(méi)有龐大的載體，每個(gè)個(gè)體顯得較為單薄，大多數(shù)旅游者不會(huì)僅為了一場(chǎng)民族藝術(shù)表演或一門(mén)技術(shù)而不遠(yuǎn)千里，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其余非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與當(dāng)?shù)芈糜钨Y源進(jìn)行整合，并開(kāi)發(fā)旅游商品，通過(guò)景點(diǎn)內(nèi)容、形式的相互補(bǔ)充，豐富旅游項(xiàng)目，起到資源彼此帶動(dòng)、客源彼此分享的目的，從而擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力及旅游開(kāi)發(fā)效益。具體形式有旅游節(jié)慶活動(dòng)、巡游廟會(huì)、民俗村、民間藝術(shù)社、主題文化公園、實(shí)景舞臺(tái)劇、旅游紀(jì)念品等。

3.3 階段性保護(hù)式旅游開(kāi)發(fā)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)式開(kāi)發(fā)應(yīng)在“原真性”原則指導(dǎo)下，堅(jiān)持分布實(shí)施的理念，在不同階段結(jié)合不同的方式進(jìn)行開(kāi)發(fā)。根據(jù)開(kāi)發(fā)程度和側(cè)重點(diǎn)的不同，可將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)式開(kāi)發(fā)分為前期準(zhǔn)備、表層開(kāi)發(fā)和深層挖掘三個(gè)階段。

在前期準(zhǔn)備階段，應(yīng)首先對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料進(jìn)行收集歸檔，建立相關(guān)的樣板，以備參考，可采用以原地靜態(tài)式(如博物館式)手段。表層開(kāi)發(fā)階段，主要是為深層次挖掘積蓄力量，一般而言主要是利用以適合個(gè)體的方式(如舞臺(tái)式)進(jìn)行開(kāi)發(fā)，擴(kuò)大個(gè)體影響力。在經(jīng)歷一定時(shí)間段的積累后，進(jìn)行深層挖掘開(kāi)發(fā)，采取綜合開(kāi)發(fā)方式進(jìn)一步擴(kuò)大初始開(kāi)發(fā)主體的影響力及生存能力。

準(zhǔn)備階段應(yīng)是所有階段中先行的，表層和深層開(kāi)發(fā)階段視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體開(kāi)發(fā)條件成熟度決定，有時(shí)兩者之間并沒(méi)有絕對(duì)的分界線(xiàn)，如若現(xiàn)有旅游景觀資源已達(dá)到適合與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合的程度，則可將“表演隊(duì)建設(shè)”等個(gè)體開(kāi)發(fā)方式與“實(shí)景舞臺(tái)劇”等綜合開(kāi)發(fā)方式進(jìn)行并行開(kāi)發(fā)。

4 “沙頭角魚(yú)燈舞”保護(hù)式旅游開(kāi)發(fā)背景

深圳市“沙頭角魚(yú)燈舞”起源于清朝初期，是沙頭角沙欄嚇村吳氏族人的祖先創(chuàng)造出來(lái)的一種以魚(yú)燈為道具，表現(xiàn)魚(yú)的習(xí)性，利用鑼、鼓、鈸和嗩吶、螺號(hào)等樂(lè)器伴奏，用以自?shī)首詷?lè)的廣場(chǎng)男子群舞。300多年來(lái)，流行于深圳沙頭角及香港新界沙頭角一帶，是一項(xiàng)集舞蹈、器樂(lè)、工藝、美術(shù)于一體的多元的藝術(shù)形式?！吧愁^角魚(yú)燈舞”作為一項(xiàng)生活化的藝術(shù)、一種文化載體，2006年先后被列入深圳市和廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄，并于2008年入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄民間舞蹈類(lèi)，成為深圳第一批入選國(guó)家級(jí)名錄的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目。

隨著城市化、現(xiàn)代化的發(fā)展，以及流行性、商業(yè)化文化的發(fā)展，“沙頭角魚(yú)燈舞”這一傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式逐步失去了展示的平臺(tái)。由于處于邊防禁區(qū)，加之習(xí)俗限制，自?shī)首詷?lè)的方式使得“魚(yú)燈舞”幾乎處于自生自滅的狀態(tài)。再加上傳承后繼乏人等問(wèn)題，“魚(yú)燈舞”傳承面臨重重危機(jī)。

“沙頭角魚(yú)燈舞”所屬的深圳市鹽田區(qū)自建區(qū)以來(lái)，區(qū)委、區(qū)政府一直把旅游業(yè)作為帶動(dòng)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的龍頭產(chǎn)業(yè)之一。鹽田區(qū)旅游發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃打造鹽田四大旅游區(qū)，提出以中英街、行政文化中心廣場(chǎng)、明思克航母世界等為主體的商務(wù)休閑旅游區(qū)，以鹽田港為依托的港口工業(yè)旅游區(qū)，以大小梅沙為集散地的濱海休閑度假旅游區(qū)，以東部華僑城為核心的山地生態(tài)度假旅游區(qū)中，沙頭角中英街片區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)具有相當(dāng)重要的旅游戰(zhàn)略地位。由于中華先祖的開(kāi)發(fā)足跡和繁衍歷程，近代中國(guó)人民遭受侵略和反抗外侮、爭(zhēng)取獨(dú)立的歷史縮影是鹽田旅游的文化精髓之一，而沙頭角中英街片區(qū)擁有大量高級(jí)別的保護(hù)文物及豐富的文化內(nèi)涵[9]。因此，“沙頭角魚(yú)燈舞”的開(kāi)發(fā)必須結(jié)合鹽田區(qū)的旅游資源整合，深入挖掘文化內(nèi)涵，分階段進(jìn)行綜合性開(kāi)發(fā)。

5 “沙頭角魚(yú)燈舞”保護(hù)式旅游開(kāi)發(fā)框架

5.1 前期準(zhǔn)備

前期準(zhǔn)備最根本的目的是建立“魚(yú)燈舞”傳承的原始樣板，要著眼于原貌的恢復(fù)及原真性的保護(hù)上，對(duì)具有三百多年歷史的傳統(tǒng)“魚(yú)燈舞”進(jìn)行挖掘和整理工作，以保證“魚(yú)燈舞”的原真性。

通過(guò)組織健在的老藝人回憶魚(yú)燈的造型、動(dòng)作、伴奏音樂(lè)，搜集“魚(yú)燈舞”的有關(guān)實(shí)物和資料，按傳統(tǒng)魚(yú)具制作方法扎作魚(yú)燈道具，憑記憶傳授“魚(yú)燈舞”的樂(lè)譜、舞步和“魚(yú)燈”制作工藝。通過(guò)整理和排練后，動(dòng)員村中青年加入魚(yú)燈舞隊(duì)，把魚(yú)燈技藝傳授給他們，重新組成沙欄嚇村魚(yú)燈隊(duì)。

在復(fù)原的同時(shí)，還要對(duì)“魚(yú)燈舞”資料進(jìn)行進(jìn)一步的整理、記錄和歸檔。建立“魚(yú)燈舞”專(zhuān)題博物館、圖書(shū)館、文化藝術(shù)中心，開(kāi)發(fā)專(zhuān)題網(wǎng)站，運(yùn)用文字、圖像、音頻、視頻等多種媒介，對(duì)“魚(yú)燈舞”進(jìn)行全方位的記錄和復(fù)原。

5.2 表層開(kāi)發(fā)

表層開(kāi)發(fā)的目的主要是利用市場(chǎng)開(kāi)發(fā)，解決傳承面臨的經(jīng)費(fèi)瓶頸，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度，調(diào)動(dòng)自主傳承的積極性。

首先，通過(guò)政府撥款、民間籌集等方式獲取“魚(yú)燈舞”開(kāi)發(fā)的啟動(dòng)資金，建立專(zhuān)業(yè)化的魚(yú)燈舞隊(duì)。鑒于村內(nèi)已打破“傳內(nèi)不傳外”的傳統(tǒng)，魚(yú)燈舞隊(duì)成員可為外聘人員，以解決村內(nèi)男丁稀少造成的數(shù)量不足及參加魚(yú)燈舞隊(duì)收入不及村民正常收入而造成的動(dòng)力不足問(wèn)題。“魚(yú)燈舞”的教授應(yīng)為本村老藝人，同時(shí)村內(nèi)人仍承擔(dān)“魚(yú)燈舞”的傳承責(zé)任，通過(guò)原生態(tài)、傳統(tǒng)的形式傳承以保證“魚(yú)燈舞”的原真性。

其次，針對(duì)以往“魚(yú)燈舞”演出時(shí)的觀眾反應(yīng)，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，在“魚(yú)燈舞”的觀賞性方面進(jìn)行舞臺(tái)化包裝，提高藝術(shù)審美。同時(shí)“魚(yú)燈舞”隊(duì)的表演應(yīng)保留諸如“低馬步”等“沙頭角魚(yú)燈舞”區(qū)別于別地“魚(yú)燈舞”的最根本的特征，避免“魚(yú)燈舞”的過(guò)度異化。

最后，除了外出演出外，在表演的舞臺(tái)及場(chǎng)地上，鑒于個(gè)體開(kāi)發(fā)力量薄弱的特點(diǎn)，還可依托較有名的景區(qū)(如東部華僑城、小梅沙海洋公園、民俗文化村等)，在景區(qū)設(shè)點(diǎn)進(jìn)行定時(shí)表演，由景區(qū)支付“魚(yú)燈舞”隊(duì)隊(duì)員工資，利用這一方式解決魚(yú)燈舞隊(duì)的資金來(lái)源問(wèn)題，變?cè)械淖詩(shī)市晕璧戈?duì)為商業(yè)性舞蹈隊(duì)。

5.3 深入挖掘

通過(guò)改善進(jìn)入及游覽的通暢性，進(jìn)行區(qū)域規(guī)劃及歷史景觀修復(fù)，設(shè)計(jì)合理的參觀游覽路線(xiàn)，融入動(dòng)態(tài)因素，進(jìn)行旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等方式，進(jìn)行以下開(kāi)發(fā)：

活態(tài)文化聯(lián)合開(kāi)發(fā)：將沙頭角“客家”、“福佬”及“疍家”文化旅游資源進(jìn)行整合，利用“魚(yú)燈舞”、“麒麟舞”、“天后寶誕”、“疍家婚俗”、“客家山歌”等集合了舞蹈、歌曲、民俗多種形態(tài)的非物質(zhì)文化形式，打造嶺南民間文化之鄉(xiāng)；

靜態(tài)景觀與活態(tài)文化聯(lián)合開(kāi)發(fā)：除了對(duì)舊的文物景觀進(jìn)行修繕外，更要改變中英街目前文化表現(xiàn)單調(diào)、靜態(tài)的現(xiàn)狀，通過(guò)歷史場(chǎng)景的再現(xiàn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)展現(xiàn)，營(yíng)造出與歷史場(chǎng)景及傳統(tǒng)民俗相互依存的生活氛圍，賦予舊的空間新的時(shí)代特性；

無(wú)形文化與有形旅游商品聯(lián)合開(kāi)發(fā)：建設(shè)主題文化旅游區(qū)，同時(shí)完善其他旅游功能，以文化帶動(dòng)旅游業(yè)，開(kāi)發(fā)旅游商品，打造產(chǎn)業(yè)鏈條，并以旅游帶動(dòng)商業(yè)、餐飲、接待等服務(wù)行業(yè)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)，協(xié)調(diào)發(fā)展；

實(shí)行區(qū)域整合，聯(lián)合發(fā)展：“沙頭角魚(yú)燈舞”的發(fā)展及中英街的改造不能僅僅著眼于邊防禁區(qū)內(nèi)的區(qū)域，更應(yīng)立足更廣闊的區(qū)域，與附近的明斯克航空母艦、大小梅沙等景點(diǎn)進(jìn)行結(jié)合，構(gòu)筑深圳市東部旅游線(xiàn)路。

最終，在政府、旅游企業(yè)等利益相關(guān)者的聯(lián)合開(kāi)發(fā)下，以“沙頭角魚(yú)燈舞”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為文化內(nèi)涵，打造“梧桐山—中英街—明斯克航母—大小梅沙”這一集合了自然觀賞、歷史文化、軍事參觀、濱海休閑等多種旅游資源為一體的“鹽田精品旅游線(xiàn)路”，推動(dòng)鹽田旅游的產(chǎn)業(yè)升級(jí)及發(fā)展，進(jìn)一步擴(kuò)大推廣“沙頭角魚(yú)燈舞”的影響力。繼而經(jīng)過(guò)相應(yīng)的積累，實(shí)現(xiàn)跳出中英街、沙頭角、鹽田區(qū)的三步走后，“沙頭角魚(yú)燈舞”的最終定位應(yīng)是努力成為深圳市文化符號(hào)，并最終走向全國(guó)，走向世界。

6 結(jié)語(yǔ)

結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的互動(dòng)關(guān)系，無(wú)論從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的保護(hù)與傳承還是從旅游業(yè)的發(fā)展來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)都是不可回避的。“原真性”是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)平衡的關(guān)鍵點(diǎn)，采取保護(hù)式旅游開(kāi)發(fā)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)必要和可行的選擇。

[1] Dawson Munjeri. Tangible and Intangible Heritage:From Difference to Convergence[J]. Museum International, 2004,56(1).

[2] 韓基燦.淺議非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值、特點(diǎn)及其意義[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào),2007,40(4).

[3] 李世濤.試析“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的基本特點(diǎn)與性質(zhì)[J].廣西民族研究,2007(3).

[4] 蔡梅.原真性視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異地開(kāi)發(fā)探究—以成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家公園為例[J].商業(yè)經(jīng)濟(jì),2008(9).

[5] 羅茜.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性問(wèn)題研究[J].湖南財(cái)經(jīng)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),2008,24(114).

[6] 劉建平,陳嬌鳳,林金飛.論旅游開(kāi)發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].貴州民族研究,2007,27(3).

[7] 楊佩君.略論無(wú)形文化遺產(chǎn)的利用與發(fā)展[J].社會(huì)科學(xué)家,2007(3).

[8] 彭小舟.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)潛力的評(píng)估研究—以桑植民歌為例[D].碩士學(xué)位論文,湖南:湖南師范大學(xué),2009.

[9] 陳南江.“中英街”旅游開(kāi)發(fā)的問(wèn)題與對(duì)策[J].世界地理研究,2005,14(1).