大連理工大學(xué) 杜鳳剛

【原詩(shī)】

春霞 いろのちくさに 見(jiàn)えつるは

たなびく山の 花のかげかも

【試譯】

春光似錦誰(shuí)織成？

山花爛漫映霞彩。

上面的和歌選譯出自《新撰萬(wàn)葉集》上卷春歌一三[1]。依照《新撰萬(wàn)葉集》寬文七年版本，將這組詩(shī)歌抄錄在下面：

春霞色之千種丹見(jiàn)鶴者棚曳山之花之景鴨

春霞いろのちくさに見(jiàn)えつるはたなびく山の花のかげかも

霞光片片錦千端，未辨名花五彩斑。逰客回眸猶誤道，應(yīng)斯丹穴聚鵷鸞。

“春霞的顏色為什么這樣五彩繽紛？只因霞披群山，山花爛漫交相輝映！”——這是一首膾炙人口的和歌。這首歌曾先后被《古今和歌集》、《古今和歌六帖》、《興風(fēng)集》等多個(gè)和歌集收錄。

選譯這首和歌，介紹這首和歌原有的漢譯，旨在繼上一篇連載之后，繼續(xù)探討譯者憑借著“有靚點(diǎn)的游戲”和“借題發(fā)揮”為我們展現(xiàn)出的譯詩(shī)世界。用討論翻譯的說(shuō)法來(lái)說(shuō)，這實(shí)際上是一個(gè)和歌漢譯中的“增譯”、“加譯”的問(wèn)題。正像我們?cè)谇耙黄B載中所看到的那樣，為了填滿(mǎn)“七言四句”這樣一個(gè)整齊劃一的和歌漢譯模式，那些和歌內(nèi)容之外的補(bǔ)充材料，構(gòu)成了一個(gè)新的語(yǔ)義空間。使用典故，是《新撰萬(wàn)葉集》和歌漢譯譯者建構(gòu)這一“新的語(yǔ)義空間”所使用的主要方法之一。

作為《新撰萬(wàn)葉集》上卷春歌一三的翻譯，對(duì)比原歌的內(nèi)容來(lái)看，譯詩(shī)的前兩句“霞光片片錦千端，未辨名花五彩斑”已經(jīng)可以完成翻譯。后兩句“逰客回眸猶誤道，應(yīng)斯丹穴聚鵷鸞”則是超出原詩(shī)內(nèi)容的加譯增譯。加譯中的“丹穴聚鵷鸞”是一個(gè)典故，“丹穴”是神話傳說(shuō)中的山的名字，“鵷”和“鸞”是傳說(shuō)中的鳥(niǎo)，是鳳凰的一種。這個(gè)典故出自《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：

又東五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥(niǎo)焉，其狀如雉，五彩而文，名曰鳳皇。首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧。

讀著譯詩(shī)，能讓我們聯(lián)想起美麗的神話傳說(shuō)，應(yīng)該感謝譯者的良苦用心。其實(shí)，“用典”也是古典詩(shī)詞創(chuàng)作中慣用的手法，中國(guó)文學(xué)研究專(zhuān)家一海知義先生，在他的《典故的思想》一書(shū)中這樣論述：

典故とは、古典の故事、詩(shī)文の中の言葉が拠り所とする、古典の故事を言う。中國(guó)の過(guò)去の詩(shī)は、典故を使用することによって、詩(shī)語(yǔ)の意味を、そして詩(shī)の思想を重層的にし、深めてきた。

典故，又可以按其出處和內(nèi)容分為“事典”和“語(yǔ)典”。所謂事典，指的是典故中包含著一個(gè)神話或一個(gè)故事的那一類(lèi)典故。比如像上文所引用的譯詩(shī)中的“丹穴聚鵷鸞”，講的是一個(gè)神話，應(yīng)該屬于事典。所謂語(yǔ)典，指的是沒(méi)有故事性，多出自被作者和讀者公認(rèn)的名文名詩(shī)名句。比如，《新撰萬(wàn)葉集》卷上春歌一譯詩(shī)的前兩句“春來(lái)天氣有何力，細(xì)雨濛濛水面縠”中的“縠”，可以看作是語(yǔ)典?！墩f(shuō)文解字》里有“縠，細(xì)縛也”的解釋?！段倪x》里有宋玉的《神女賦》：“動(dòng)霧縠以徐步兮，拂塀聲之珊珊”。劉禹錫的詩(shī)中有這樣的詩(shī)句：“江上朱樓新雨晴，瀼西春水縠紋生”（竹枝詞）、“草色連云人去住，水紋如縠燕差池”（酬竇員外使君，寒食日途次松滋渡，先寄示四韻）。在今天看起來(lái)有些生僻的“縠”字，在古典詩(shī)文中的用例卻并不少見(jiàn)?！缎伦f(wàn)葉集》譯詩(shī)中的“細(xì)雨濛濛水面縠”極有可能就出自劉禹錫的詩(shī)：“江上朱樓新雨晴，瀼西春水縠紋生”。

對(duì)古人來(lái)說(shuō)，掌握典故是學(xué)人的一個(gè)基本素質(zhì)，是知識(shí)和學(xué)問(wèn)的一個(gè)十分重要的組成部分。被古人廣泛閱讀的啟蒙書(shū)《蒙求》，是以可以成為典故的故事為核心編寫(xiě)而成的。在自己的詩(shī)文中用不用典，能不能讀懂別人詩(shī)文中的典故，也成了評(píng)價(jià)一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)的標(biāo)準(zhǔn)之一。黃庭堅(jiān)在評(píng)論杜甫、韓愈的詩(shī)文時(shí)說(shuō)：“老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)歷。后人讀書(shū)少，蓋謂韓杜自作此語(yǔ)耳”（《答洪駒父書(shū)》）。黃庭堅(jiān)好像在嚴(yán)肅地告誡我們：不用典故的詩(shī)是乏味平淡的，不懂典故的人是學(xué)薄識(shí)淺的。由此看來(lái)，在譯詩(shī)中用典，不僅僅是為了滿(mǎn)足實(shí)現(xiàn)譯詩(shī)形式統(tǒng)一完美的需要，還有其在吟詩(shī)作文時(shí)崇尚用典，遣詞造句講究有來(lái)歷的文化背景。

盡管在漢詩(shī)和譯詩(shī)中用典有其充分的理由和久遠(yuǎn)的文化背景，但是，品讀《新撰萬(wàn)葉集》的譯詩(shī)，我們還是不能不指出它的“超?！薄?/p>

比如，《新撰萬(wàn)葉集》上卷冬歌一三:[2]

吾屋門(mén)之菊之垣廬丹置霜之銷(xiāo)還店將逢砥曾思

吾が宿の菊の垣ほにおく霜の

消えかへりても逢はむとぞ思ふ

青女觸來(lái)菊上霜，寒風(fēng)寒氣芯芬芳。

王孫趁到提樽酒，終日逰遨陶氏莊。

這首和歌的大意是：“菊の上に置く霜が消えてしまうように私の命が消えてしまっても、あなたに逢いたいと想っています?！睂?duì)照原歌看譯詩(shī)，很明顯，這不是一首忠實(shí)的翻譯。最令人矚目的是一首詩(shī)中使用了多個(gè)典故。“青女”、“摘菊盈把”、“王孫提酒”、“陶氏莊”都是典故相關(guān)詞語(yǔ)。

“青女”的典故應(yīng)該出自《淮南子·天文訓(xùn)》：

至秋三月，地氣不藏，乃收其殺，百蟲(chóng)蟄伏，靜居閉戶(hù)。青女乃出，以降霜雪。

對(duì)“青女”，東漢高誘有這樣的注：“青女，天神。青霄玉女，主霜雪也。”“青女”一詞作為典故在唐詩(shī)中可以找到使用的例子：

飛霜任青女，賜被隔南宮。（杜甫）

青女霜楓重，黃牛夾水喧。（杜甫）

青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。（李商隱）

青女丁寧結(jié)夜霜，羲和辛苦送朝陽(yáng)。（李商隱）

在日本的漢詩(shī)文中也可以找到使用“青女”的例子，《紀(jì)長(zhǎng)谷雄漢詩(shī)文集》中有一首《青女司霜賦》：

閨寒夢(mèng)驚，或添孤婦之砧上，

山深感動(dòng)，先侵四皓之鬢邊。

寒月曉殘，期皎潔於花表之頂，

初陽(yáng)旦照，守凄清於瓦溝之中。

“王孫提酒”應(yīng)該是出自《史記·司馬相如傳》中“王孫愛(ài)客”的典故。但是在《新撰萬(wàn)葉集》的原撰本中，“王孫提酒”作“王弘提酒”。綜合各方面文獻(xiàn)資料考慮，在這首譯詩(shī)里，取“王弘提酒”應(yīng)該更合適?！端囄念?lèi)聚》卷四記載著有關(guān)陶淵明的故事：

陶潛嘗九月九日無(wú)酒，宅邊菊叢中，摘菊盈把，坐其側(cè)久，望見(jiàn)白衣至，乃王弘送酒也。即便就酌，醉而后歸。[3]

很顯然“摘菊盈把”、“王弘提酒”、“陶氏莊”這三個(gè)典故，都是從這里衍生出來(lái)的。可見(jiàn)，這個(gè)故事很有名，不少唐詩(shī)也是以此為題材創(chuàng)作的。

九日重陽(yáng)節(jié)，開(kāi)門(mén)有菊花。

不知來(lái)送酒，若個(gè)是陶家。（王勃、九日）

譯詩(shī)當(dāng)中的用典，看來(lái)不單純是為了填滿(mǎn)“七言四句”的形式需要，而是另有韻味，值得我們咀嚼的內(nèi)容還真不少。

附注：

［1］ 本文的引用依據(jù)《新撰萬(wàn)葉集》寬文七年版本，大阪市立大學(xué)森文庫(kù)收藏。

［2］ 一海知羲.1994.『古典の思想』［M］.藤原書(shū)店.

［3］ 南朝《續(xù)晉陽(yáng)秋》，《宋書(shū)》卷九三《陶潛傳》中亦有記載。

（待續(xù)）