邱艷艷 郭偉平

[摘 要]電影的最高境界是提煉人性。電影《金陵十三釵》通過(guò)秦淮妓女挽救一群女學(xué)生挺身而出的故事，將南京大屠殺的慘烈和罪惡微縮在教堂這樣一個(gè)特定的空間里，由女學(xué)生與秦淮妓女的沖突、中國(guó)軍人與日本軍人的對(duì)抗、假冒神父約翰等人物的故事，用視覺(jué)語(yǔ)言強(qiáng)化了二元對(duì)立的敘事結(jié)構(gòu)?！吧啤迸c“惡”的二元對(duì)立環(huán)繞結(jié)構(gòu)籠罩著整部影片，使我們?cè)诟惺艿綉?zhàn)爭(zhēng)帶給人類的殘酷與戰(zhàn)栗的同時(shí)，深深體會(huì)到故事中折射出的人性光芒，并最終在對(duì)社會(huì)、歷史的整體觀照之下完成對(duì)人性的拷問(wèn)。

[關(guān)鍵詞] 電影；《金陵十三釵》；人性；拷問(wèn)

“人被宣稱為應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物——一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問(wèn)和審視他的生存狀況的存在物。人類生活的真正價(jià)值，恰恰就存在于這種審視中，存在于這種對(duì)人類生活的批判態(tài)度中?！雹僭陔娪皩?duì)人類生活審視和批判時(shí)，人性是一個(gè)永恒的主題，電影的最高境界是提煉人性。電影《金陵十三釵》依據(jù)嚴(yán)歌苓小說(shuō)改編，由張藝謀導(dǎo)演歷時(shí)五年，精心打造的一部戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)電影。影片以南京大屠殺為故事背景，講述了1937年13位秦淮妓女在戰(zhàn)爭(zhēng)中為挽救一群女學(xué)生挺身而出的感人故事，影片沒(méi)有腥風(fēng)血雨的濃墨渲染，而是將南京大屠殺的慘烈和罪惡微縮在教堂這樣一個(gè)特定的空間里，通過(guò)女學(xué)生與秦淮妓女的沖突、中國(guó)軍人與日本軍人的對(duì)抗、假冒神父約翰等人物的刻畫(huà)，用視覺(jué)語(yǔ)言強(qiáng)化了二元對(duì)立的敘事結(jié)構(gòu)，使我們?cè)诟惺艿綉?zhàn)爭(zhēng)帶給人類的殘酷與戰(zhàn)栗的同時(shí)，深深體會(huì)到故事折射出的人性光芒，并最終在對(duì)社會(huì)、歷史的整體觀照之下完成對(duì)人性的拷問(wèn)。

一、墮落與純潔，秦淮妓女與教會(huì)女學(xué)生

電影一開(kāi)始，以玉墨為代表的秦淮妓女，濃妝艷抹，在緊張刺激的戰(zhàn)爭(zhēng)戲后妖嬈登場(chǎng)，毫無(wú)秩序的形象和當(dāng)時(shí)教堂的環(huán)境格格不入，與女學(xué)生們之間的形象對(duì)比、道德差異悄然臨現(xiàn)。國(guó)難當(dāng)頭，秦淮妓女，仍不忘記喝酒作樂(lè)、賣弄風(fēng)騷，仿佛眼前發(fā)生的一切與她們沒(méi)有任何關(guān)系。與此同時(shí)，教會(huì)女學(xué)生則顯得清純脫俗，她們受過(guò)良好的教育，舉止優(yōu)雅、行為端莊,用天籟般的聲音撫慰著危城中的流離靈魂。處于對(duì)自己道德優(yōu)勢(shì)的自信，女學(xué)生們得以在語(yǔ)言上和精神上隨意鄙視秦淮妓女，甚至把她們當(dāng)成活生生的敵人，不讓她們用廁所。但是在日本兵闖進(jìn)來(lái)后，她們剎那間成長(zhǎng)了，她們明白真正的敵人是日本人。當(dāng)女學(xué)生打算集體自盡以逃開(kāi)日本兵的凌辱時(shí)，以玉墨為代表的秦淮妓女們不惜舍命要求替女學(xué)生去死。也正是由于玉墨等人大無(wú)畏的選擇使書(shū)娟不得不重新選擇自己的價(jià)值取向。

在秦淮妓女與女學(xué)生的矛盾對(duì)立中，我們很難作出道德上的簡(jiǎn)單的判斷，人性與爭(zhēng)取尊嚴(yán)的過(guò)程、墮落與高尚、淫邪與純潔都在一個(gè)極度緊張的背景下漸進(jìn)著對(duì)比與轉(zhuǎn)化，漸漸模糊了彼此。秦淮妓女在面對(duì)生與死的拷問(wèn)時(shí)，她們選擇了死亡，她們其實(shí)是絕不愿意讓日本人糟蹋自己的身子——她們雖然是妓女，但面對(duì)日本人，她們?nèi)缤儩嵉奶幣粯?，她們都拒絕被“糟蹋”，但她們選擇了保護(hù)女學(xué)生。她們保護(hù)的是人性中的善、人性中無(wú)法剝離的對(duì)美好與溫情的向往與渴望、內(nèi)心深處的自尊與高傲，也是對(duì)女學(xué)生們的鄙視的殘酷回?fù)?。女學(xué)生們向著約翰表達(dá)對(duì)玉墨姐妹們的歉意，她們不停地說(shuō)I am sorry，雖然這是她們誠(chéng)意的表達(dá)，可是卻什么也給不了，玉墨姐妹們已經(jīng)不需要什么了，在危難面前，這些未經(jīng)歷過(guò)苦難的學(xué)生們，經(jīng)歷了第一次人性拷問(wèn)，這次拷問(wèn)將伴隨她們一生。

二、善良與丑惡，中國(guó)軍人和日本軍人

影片以南京大屠殺為背景，但導(dǎo)演張藝謀并沒(méi)有濃墨地渲染戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)場(chǎng)面，而是通過(guò)中國(guó)軍人和日本軍人的對(duì)比，體現(xiàn)人性的善與美如何對(duì)抗戰(zhàn)爭(zhēng)中潛藏于人性最隱秘角落的獸性，進(jìn)而反思戰(zhàn)爭(zhēng)的非人性和荒誕性。在影片中，以李教官為代表的中國(guó)軍人，他們?cè)谔颖苋毡拒娙说亩惚?，還差一步就出城。慘不忍睹的戰(zhàn)場(chǎng)景象也讓他們驚恐、發(fā)狂，內(nèi)心的恐懼更是如影隨形，然而，當(dāng)他們看到日本軍人在追殺女學(xué)生時(shí)，果斷地下令“打”。為了不給教堂添麻煩而徹夜在教堂外守護(hù)，為不讓兄弟們白犧牲，以一敵萬(wàn)，以血肉之軀戰(zhàn)斗至死。更可貴的是李教官在面對(duì)風(fēng)塵女子的挖苦諷刺時(shí)，他淡定地拜托她們照顧好路上救的浦生，充分表現(xiàn)了中國(guó)軍人悲憐的情懷和高貴的品質(zhì)。日本軍人，作為個(gè)體的人，他們已被道德拋棄，人的生命全部的豐富性被國(guó)家暴力機(jī)器所取代和遮蔽，僅僅蛻變?yōu)橐环N物化的工具。他們或者“一口氣砍掉十個(gè)中國(guó)人的頭”，或者“一舉槍殺”成千上萬(wàn)已放下武器的戰(zhàn)俘，或者“只穿著遮襠布等著”去輪奸一個(gè)中國(guó)少女。悲哀的是，他們對(duì)自身惡的無(wú)知。以中佐、大佐為代表的日本軍人是影片凸顯的日本人，中佐、大佐在別人的國(guó)家國(guó)難當(dāng)頭時(shí)刻，卻要求女學(xué)生為他們慶祝，他們一方面虛心假意地表達(dá)自己的盛情邀請(qǐng)，另一方面為了阻止他們向外界求援，又派兵“看護(hù)”教堂的人們。在面對(duì)神父的斥責(zé)時(shí)，中佐突出了他的粗魯、傲慢、狂妄、殘暴、殺人不眨眼的特質(zhì)。大佐出現(xiàn)在神父約翰面前時(shí)，他為士兵的行徑羞愧并致歉，甚至在教堂中獨(dú)奏演唱一曲日本民謠《我的故鄉(xiāng)》。在面對(duì)同一個(gè)神父同一種冷漠拒絕的態(tài)度，他也不像中佐那樣劍拔弩張，咄咄逼人，而能長(zhǎng)時(shí)間地表現(xiàn)出自己的“一腔誠(chéng)意”。這更充分體現(xiàn)了大佐文明面貌下的陰險(xiǎn)、狡詐和虛偽，也更加體現(xiàn)了日本軍人的卑鄙和丑陋。

戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)是違背人性的。戰(zhàn)爭(zhēng)首先是對(duì)人性的求生欲的毀滅。在中國(guó)軍人與日本軍人的對(duì)抗中，人性的扭曲和捍衛(wèi)形成了鮮明的對(duì)比。日本軍人人性的貪婪扭曲在戰(zhàn)爭(zhēng)中處處顯現(xiàn)，對(duì)漠視生命的尊嚴(yán)、殺戮隨處可見(jiàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)也彰顯人性，中國(guó)軍人對(duì)生命與尊嚴(yán)的捍衛(wèi)、對(duì)婦孺的憐憫，對(duì)傷員的照顧，都是珍貴的情感。中國(guó)軍人與日本軍人善惡的對(duì)立，也是用人性中美好的一面來(lái)批判非人性的戰(zhàn)爭(zhēng)狂人，人性的善與美在戰(zhàn)爭(zhēng)這種充滿著非人性的環(huán)境下的出現(xiàn)更能讓我們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行反思，對(duì)和平寄予渴望。

三、人性的復(fù)雜性與多面性，

二流子到神父、漢奸到功臣卡西爾在他著名的《人論》中說(shuō)：“人之為人的特性就在于他的本性的豐富性、微妙性、多樣性和多面性?！雹陔娪爸屑s翰的角色是導(dǎo)演張藝謀變動(dòng)較大的，通過(guò)一個(gè)二流子到神父，成功地表現(xiàn)了人的豐富性和多面性，即人性在特定歷史背景下所具有的全部張力和豐富深邃的內(nèi)涵，也成功地對(duì)個(gè)體進(jìn)行了拷問(wèn)。

約翰和書(shū)娟的父親是電影改編的極其成功的兩個(gè)人物，這兩個(gè)人物個(gè)體充滿了矛盾。約翰的職業(yè)是個(gè)入殮師，盡管沒(méi)有給神父做殯葬，他仍然堅(jiān)持索要報(bào)酬，并翻箱倒柜，甚至一點(diǎn)也不忌諱地在教堂的募捐箱里翻來(lái)翻去。他曾經(jīng)是個(gè)酗酒、愛(ài)錢又好色的人，闖入了教堂后，沒(méi)有弄到錢，卻發(fā)現(xiàn)了酒，隨后又被“十三釵”這群不速之客的千嬌百媚所打動(dòng)，趙玉墨令他一見(jiàn)鐘情，他只求尋歡作樂(lè)。在目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人們的蹂躪后，他的良心受到了拷問(wèn)，于是，他放棄了一個(gè)人出逃的機(jī)會(huì)，繼承了神職的使命。他保護(hù)教堂的女學(xué)生，照顧躲避在教堂中的風(fēng)塵女子、尋找失散的姐妹，并為救女學(xué)生逃離計(jì)劃做準(zhǔn)備。約翰在一點(diǎn)一點(diǎn)地覺(jué)醒和改變，最后成為英雄。約翰的扮演者貝爾自己的理解是：“你確實(shí)能夠從這些很棒的故事中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人類感到自己陷入一種極端的危機(jī)、必須逃命并克服自身的懦弱的時(shí)候，會(huì)發(fā)掘出某種不同的自我?！睍?shū)娟的父親是人們口中的漢奸，但他所做的一切都是為了拯救女兒，他完全可以帶著女兒書(shū)娟逃走，但是書(shū)娟非要和同學(xué)們一起走，為了女兒，他留下來(lái)做了漢奸，在約翰神父的感化下，他最終冒著生命危險(xiǎn)，為約翰送來(lái)了修車用的工具，成為幫助所有女學(xué)生逃脫的關(guān)鍵人物，也表現(xiàn)出人倫之愛(ài)與同胞之情。

在約翰和書(shū)娟父親這兩個(gè)角色設(shè)置方面，導(dǎo)演設(shè)置了兩個(gè)不同個(gè)體的內(nèi)部的二元對(duì)立。約翰和書(shū)娟的父親面對(duì)良心的拷問(wèn)時(shí)，他們選擇了棄惡從善。在這種二元對(duì)立中，“善”與“惡”的斗爭(zhēng)是個(gè)體內(nèi)部形成的?？梢?jiàn)，每個(gè)人的心中都有善與惡的兩面性，會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的變化或某些特定事件的發(fā)生而產(chǎn)生。正如編劇之一劉恒所言：“觀眾會(huì)被影片感動(dòng)是因?yàn)槊總€(gè)人的內(nèi)心都有一個(gè)善良的角落和土地，一旦種子播種下去就會(huì)開(kāi)花結(jié)果?！币舱窃谶@種特定的情境下，個(gè)人身上的“善”勇敢地站出來(lái)，戰(zhàn)勝自己身上的“惡”和懦弱?？梢哉f(shuō)，電影中這兩個(gè)人物在原著的基礎(chǔ)上改編后更能體現(xiàn)人性的復(fù)雜與多面性。

四、結(jié)語(yǔ)：彰顯人性之美

電影是藝術(shù)，藝術(shù)是人的藝術(shù)，只有關(guān)注人的藝術(shù)，才能引起人的共鳴。日本導(dǎo)演黑澤明說(shuō)：“我認(rèn)為所謂電影，就像是個(gè)巨大的廣場(chǎng)，世界上的人們聚集在這里親切交往、交談，觀看電影的人們則共同體驗(yàn)銀幕世界里形形色色人物的人生經(jīng)歷，與他們共歡喜同悲傷，一起感受著痛苦與憤怒。因此，說(shuō)電影能使世上的人們親切地交流也正是基于電影的這一特性。”③電影《金陵十三釵》對(duì)人類的命運(yùn)、困境、信仰以及人類對(duì)終極價(jià)值的追求等一系列問(wèn)題進(jìn)行了認(rèn)真的思考與探討，是“用人類之善向人類之惡宣戰(zhàn)”，“善”與“惡”的二元對(duì)立環(huán)繞著整部影片。我們不僅震撼人性的復(fù)雜與多變，更感到痛苦和糾結(jié)——它拷問(wèn)我們的心靈。 信仰不可輕易否定，只是當(dāng)信仰與人性，尤其是充滿愛(ài)與自由的人性發(fā)生沖突，甚至相互背離時(shí)，人應(yīng)該如何自處。約翰和喬治雖然存在著中西方文化的差異，但面臨著同一種道德困境，他們卻無(wú)奈地做出了同樣的選擇——交出妓女即等同于“殺戮”，即使這是一種以“保護(hù)”為借口的舉措，仍不能免除它的罪惡，宗教意義上的“尊重他人生命”的信條正受到最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這不僅是對(duì)神父的拷問(wèn)，更是對(duì)所有人拷問(wèn)。在拷問(wèn)我們的同時(shí)，影片本質(zhì)上還是彰顯人性之美，這也是影片的魅力所在。影片中無(wú)論是輕浮放蕩的風(fēng)塵女子，還是煙酒不離手的假神父，抑或是軟弱偏激的女學(xué)生以及做過(guò)漢奸的父親，都在戰(zhàn)火洗禮中進(jìn)行自我的救贖和洗禮，每個(gè)人都在極端的環(huán)境中飽受著身心的巨大折磨和良心的拷問(wèn)，卻也同時(shí)修補(bǔ)了殘缺的人性。人的生命是平等的，沒(méi)有高低貴賤之分，對(duì)生命的珍惜和尊重不能因個(gè)體社會(huì)地位的高低、職業(yè)的不同、財(cái)富的差別等而有所區(qū)別。但倫理道德有時(shí)的確會(huì)因命運(yùn)、信仰、環(huán)境等因素陷入兩難和復(fù)雜的困境，這就需要我們?cè)谏钪信θ?shí)踐和追求人性的善與美。善與美是任何時(shí)代都需要的，尚行善與美，人類一定可以越過(guò)困境。

注釋：

①② 恩斯特?卡西爾：《人論》，甘陽(yáng)譯，上海譯文出版社,2004年版，第54頁(yè)，第67頁(yè)。

③ 黑澤明：《我的電影觀》，《世界電影》，1999年第5期。

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[作者簡(jiǎn)介]邱艷艷（1980— ），女，河南南陽(yáng)人，鄭州大學(xué)哲學(xué)碩士，鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師。主要研究方向：電影美學(xué)及中西比較美學(xué)。郭偉平（1980— ），女，回族，河南商丘人，南京師范大學(xué)文學(xué)碩士，鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教。主要研究方向:比較文學(xué)與世界文學(xué)。