傅治平 于蘇光 婁瑞雪

(1.?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院人文與經(jīng)濟(jì)研究院，海南 ?？?571100；2.海南省委黨校，海南 ?？?571101))

人類有一種天生的尋根意識，總會不斷地追問：人是從哪里來的，又將走向何方？而尋找這些問題的答案的最佳去處，就是人類祖先的文化遺產(chǎn)。在那里，可以看到古老民族的輝煌與沒落，看到人類祖先幸福與滄桑，看到人類應(yīng)對各種挑戰(zhàn)的教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)……基于此，整個人類都有一個與生俱來的重大使命：努力保存祖先留下來的文化遺產(chǎn)，以便后來者從中不斷汲取人類可持續(xù)發(fā)展的能量。人類很聰明，很快就想到一個保存祖先文化遺產(chǎn)的好法子，這就是建立博物館。通過博物館保存人類的歷史文化，使之成為照耀人類眼前與未來道路的一面鏡子。上個世紀(jì)70年代，伴隨綠色革命而崛起了一種新型的博物館——生態(tài)博物館。一時間，世界各地興建了數(shù)以百計以村寨社區(qū)為單位、沒有圍墻的露天“活體博物館”。這種旨在原來的地理、社會和文化條件中保存和介紹人類群體生存狀態(tài)的新型博物館，其核心理念是在文化的原生地保護(hù)文化，并且由文化的主人保護(hù)自己。它強(qiáng)調(diào)保護(hù)和保存文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和原生性。它已經(jīng)不是一座公共建筑的博物館概念，而是一個擁有獨(dú)特文化的社區(qū)，是一個沒有圍墻的、不斷變動中的博物館形態(tài)。

一、世界：生態(tài)博物館的前世今生

在博物館的族類里，生態(tài)博物館算是晚輩。

傳統(tǒng)意義上的博物館最早于公元前3世紀(jì)在埃及誕生，至今約有2400年的歷史。公元前283年，埃及國王托勒密索特在亞歷山大宮殿內(nèi)開辟了珍藏古器物的地方，陳列著哲學(xué)家雕塑、天文學(xué)儀器、醫(yī)療器具、象牙、動物皮毛等，后世稱之為亞歷山大博物館。此外，一些修道院、演講廳，以及其修道院里附設(shè)的動物園、植物園，由于都收藏了一些珍稀的東西，亦有博物館的性質(zhì)。由于公元4世紀(jì)的一場大火，導(dǎo)致這個世界上最早的博物館關(guān)閉。但是，受這座最早的博物館的影響，歷代教會、王公貴族、學(xué)者、富翁等競相搜集古典書籍和藝術(shù)品以收藏。中世紀(jì)，隨著教會、僧院勢力的加強(qiáng)，有的富豪和貴族將私人收藏的許多珍貴文物捐獻(xiàn)給教會和僧院，使教會和僧院的收藏品日益豐富，一些教會和僧院遂重新開辟了珍貴物品室。1503年，教皇創(chuàng)設(shè)的“梵蒂岡美術(shù)館”正式建成，此時已初具博物館性質(zhì)，只是不對外開放。到了文藝復(fù)興時期，由于推崇古典器物，搜集古物的風(fēng)氣隨之興盛起來，一些搜集較多者干脆辦起了陳列性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，對外展示，其陳列性質(zhì)的機(jī)構(gòu)也就具有了博物館的開放屬性。后來，這一時期的藏品和展品被世界各大博物館搜集，成為創(chuàng)建各大博物館的物質(zhì)基礎(chǔ)。

人類歷史進(jìn)入到現(xiàn)代社會之后，人類以科學(xué)為武器，創(chuàng)造了豐富的社會文化，也讓身邊的環(huán)境發(fā)生了翻來覆去的變化。環(huán)境的日新月異、瞬息萬變，幾乎讓人們找不到自己的“快樂老家”——人類社會雖然沒有出現(xiàn)斷代，但自然生態(tài)卻出現(xiàn)了明顯的“斷代”跡象。許多地方，或因地殼的變動而使高山淪為大海，或因人類過度開發(fā)而使綠洲變?yōu)榛哪蛞蛭锔偺鞊窈腿祟惵託⒍乱恍┪锓N滅絕……幸而，一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)的村寨由于交通等因素而開發(fā)滯后，缺少與外界的信息聯(lián)系，形成封閉狀態(tài)(這些地區(qū)大都屬于少數(shù)民族地區(qū))，但保留了許多讓人類可以從這里觀照到自己過去的東西。而且，這些保留下來的原始狀態(tài)的小環(huán)境，其作用卻十分巨大，明顯地影響著周邊大環(huán)境——往往這些地區(qū)為整個人類的大環(huán)境涵養(yǎng)著水源、調(diào)節(jié)著氣候。不過，這些封閉地區(qū)與周邊地區(qū)比較顯現(xiàn)出聚落形態(tài)、生活方式及文化信仰等方面的時代差異性，卻亟待發(fā)展。因此，對于這樣一些落后于時代的鄉(xiāng)村聚落，人們在開始探討如何讓這里的原住民跟上時代腳步的同時，也在積極探討如何很好地保持這里的原生態(tài)景觀?！獞?yīng)運(yùn)而生的生態(tài)博物館提供了這樣一種兩全齊美的好方式。

最早使博物館附上生態(tài)元素的是瑞典人哈契利烏斯，這位創(chuàng)建者為保存因工業(yè)發(fā)展而瀕臨消失的古建筑和生活用具，別出心裁地在斯堪森建起了一座露天博物館。這座世界上最早的露天博物館集中了全國各地不同風(fēng)格的建筑130多棟和典型莊園、作坊等，已經(jīng)初具生態(tài)博物館的某些元素。隨后，又有一座露天博物館在挪威奧斯陸的比格島上建成。這座露天博物館是由挪威牙醫(yī)安德斯·桑德瑞克的創(chuàng)意，雖然也是以挪威鄉(xiāng)村建筑群為主體，但卻合并了奧斯卡二世在比格的民俗學(xué)藏品，組合成諾斯克民俗博物館。這比露天博物館更前進(jìn)了一步。此后，挪威興起了一股博物館建筑熱(堪稱一場“民俗保護(hù)運(yùn)動”)，從1900年到1940年間，仿照諾斯克民俗博物館模式，挪威各地相繼建立起111座新型的博物館。這種具有鄉(xiāng)村和地方特性的小博物館蓬勃發(fā)展，反映了人們欲將文化遺產(chǎn)與地方環(huán)境結(jié)合起來保護(hù)的一種生態(tài)理念。

挪威博物館學(xué)家理查德·伯奇早在1911年評價挪威這場運(yùn)動的價值時就說：“對于遺產(chǎn)的保護(hù)，把它置于其自身的社區(qū)內(nèi)要比集中于一個博物館內(nèi)要好得多；對于一個居民來說，用他們自己的眼睛每日看到令他們引以自豪的文化遺產(chǎn)，要比一生去一次路途遙遠(yuǎn)的博物館來敬仰這些紀(jì)念物要重要得多；對于學(xué)者來說，在其自身的環(huán)境中研究這個物體，要比在隔絕狀態(tài)中研究要好得多?！边@一段話既是對挪威民俗博物館運(yùn)動意義的高度概括，也反映了20世紀(jì)初人們對露天博物館所萌發(fā)的博物館與環(huán)境關(guān)系認(rèn)識的深化。因此，有人評價說，20世紀(jì)70年代法國生態(tài)博物館哲學(xué)問世時，在挪威早已有了接受這種哲學(xué)的思想基礎(chǔ)。甚至可以說，法國生態(tài)博物館理論的產(chǎn)生，是從挪威的露天博物館獲得的靈感。

1971年，法國人弗朗索瓦·于貝爾和喬治·亨利·里維埃在國際博物館協(xié)會第九次大會上首次提出生態(tài)博物館的概念。他們認(rèn)為，生態(tài)博物館里的“生態(tài)”涵義，既包括自然生態(tài)，也包括人文生態(tài)。在這個新概念的孕育下，也在人們開始對世界生態(tài)環(huán)境的憂患中，誕生了法國克勒索蒙特索礦區(qū)生態(tài)博物館為代表的第一批生態(tài)博物館。創(chuàng)建生態(tài)博物館作為一個富有吸引力和想象力的革新運(yùn)動，迅速地從法國向世界輻射開來。

加拿大是法國生態(tài)博物館向世界推出的第一個試驗(yàn)區(qū)。生態(tài)博物館的創(chuàng)始人里維埃親自參加了加拿大法語區(qū)生態(tài)博物館的開發(fā)。兩國互派了一個規(guī)模較大的學(xué)習(xí)團(tuán)，在對方國家進(jìn)行為期一個月的短期培訓(xùn)，并于1978年在魁北克開始創(chuàng)建加拿大的第一個生態(tài)博物館。然而，這個生態(tài)博物館建設(shè)卻沒有照搬照抄法國模式，而是在加拿大博物館學(xué)家皮埃爾·梅蘭德領(lǐng)導(dǎo)下，根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，預(yù)先起草了從1980年開始的“三年規(guī)劃”，并于1980年成立了由13個村莊代表組成的委員會，委員會設(shè)置了博物館學(xué)課程，有260人參加學(xué)習(xí)、培訓(xùn)。同時，很快建成了上比沃斯解釋中心，這個解釋中心就是該地區(qū)居民活動的場所。在該地區(qū)居民統(tǒng)一認(rèn)知的基礎(chǔ)上，于1983年正式宣布上比沃斯生態(tài)博物館建成。

在美國，生態(tài)博物館建設(shè)汲取了加拿大的經(jīng)驗(yàn)，但也有美國自己創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)。由美國史密森學(xué)院開發(fā)的亞克欽印第安社區(qū)博物館，也建立了類似解釋中心的組織和建筑，但他們直接稱為生態(tài)博物館。居民說：我們把生態(tài)博物館看成是信息中心。這個信息中心也制定和實(shí)施了培訓(xùn)計劃，組織了和加拿大的互訪學(xué)習(xí)，主要學(xué)習(xí)遺產(chǎn)保護(hù)和檔案管理。

在亞洲，日本是最早關(guān)注生態(tài)博物館建設(shè)的國家之一。1991年在Yoshida山上建立了第一座鋼鐵制造區(qū)遺址生態(tài)博物館，之后在日本又出現(xiàn)了一批具有生態(tài)理念的社區(qū)博物館，并且于1995年成立了日本生態(tài)博物館協(xié)會。

相關(guān)資料介紹，目前世界上已有300多座生態(tài)博物館，西歐和南歐約70座(集中于法國、西班牙、葡萄牙)；北歐約50座(集中于挪威、瑞典和丹麥)；拉丁美洲約90座(集中于巴西和墨西哥)；北美洲約20座(集中于美國和加拿大)，此外其他許多國家和地區(qū)也有生態(tài)博物館存在。另據(jù)博物館學(xué)家彼得·戴維斯1999年提供的數(shù)字表明，目前全球現(xiàn)有生態(tài)博物館分布于26個國家，法國和加拿大數(shù)量最多。事實(shí)上生態(tài)博物館的思想已經(jīng)在全球范圍內(nèi)實(shí)踐著，它的理念正在深刻地影響著整個國際博物館大家庭。

生態(tài)博物館是在對工業(yè)文明和傳統(tǒng)博物館進(jìn)行反思和批判的基礎(chǔ)之上被提出來的，在政治層面上具有人權(quán)及人道主義的色彩，在文化層面上倡導(dǎo)文化多元主義特別是弱勢文化社區(qū)的關(guān)注，在技術(shù)操作層面上注重當(dāng)代新發(fā)展的多種學(xué)科與人類遺產(chǎn)的保護(hù)、研究和交流的有機(jī)結(jié)合。生態(tài)博物館關(guān)注的是自然與人的和諧，活態(tài)文化的保育與傳承，居民對文化的意識、文化自豪感和社區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，生態(tài)博物館理念一經(jīng)提出就再世界上迅速得到了廣泛的傳播，并在世界各地進(jìn)行了創(chuàng)造性的實(shí)踐。

與傳統(tǒng)博物館相比，生態(tài)博物館的特性主要表現(xiàn)在:前者被清晰地界定為擁有一定藏品的靜態(tài)的特定建筑,這些遺產(chǎn)遠(yuǎn)離了它們的所有者及其所處的環(huán)境,顯得支離破碎。生態(tài)博物館將文化遺產(chǎn)就地整體保護(hù)，突破傳統(tǒng)博物館藏品和建筑的概念，破除將文物、文化凍結(jié)，將保護(hù)范圍擴(kuò)大到文化遺產(chǎn)留存的區(qū)域，引入社區(qū)居民參與管理，強(qiáng)調(diào)社區(qū)居民是文化的主人。這是現(xiàn)代文明社會中人類生態(tài)意識覺醒的產(chǎn)物,是建立在這樣一個基本觀點(diǎn)之上,即文化遺產(chǎn)應(yīng)原狀地、動態(tài)地保護(hù)和保存在其所屬社區(qū)和環(huán)境中。

對比傳統(tǒng)博物館，生態(tài)博物館還處于成長的階段，但卻顯示出強(qiáng)大的功能和生命力。這里，我們可以對二者作個比照。

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與傳統(tǒng)博物館一個最大的區(qū)別，在于評價博物館成功與否的指標(biāo)體系有較大不同。傳統(tǒng)博物館所關(guān)注參觀人數(shù)、藏品數(shù)量、所進(jìn)行的教育活動等，不再是評估生態(tài)博物館的重要指標(biāo)。生態(tài)博物館的評估指標(biāo)，集中于當(dāng)?shù)鼐用駪?yīng)用生態(tài)博物館思維方法、管理和保存它們的文化和社會遺產(chǎn)的有效程度。在生態(tài)博物館中保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系研究上，多數(shù)專家認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展是必須遵守的原則，發(fā)展責(zé)任型旅游、生態(tài)旅游是生態(tài)博物館發(fā)展的有效途徑。

當(dāng)然，生態(tài)博物館這個沒有圍墻的博物館所面臨著的一個最大挑戰(zhàn)，便是“管理”。因?yàn)樯鷳B(tài)博物館所實(shí)施的是“全員管理”——管理者是生活于其中的所有居民——甚至包括剛學(xué)會走路的小孩。這些“館員”從未經(jīng)過專門的博物館管理知識的培訓(xùn)，其保護(hù)的意識與能力大大欠缺，在如何保護(hù)生態(tài)博物館展品方面常常是力有不逮，需要按照生態(tài)博物館運(yùn)行要求，對并非專業(yè)的“館員”進(jìn)行經(jīng)常性地培訓(xùn)，持續(xù)地灌輸保護(hù)意識與能力。此外，對生態(tài)博物館的功能的理解在實(shí)踐中常出現(xiàn)偏倚，例如過分注重博物館的觀賞、旅游方面的開發(fā)，而自覺不自覺地破壞其原貌。還有一個最讓人困擾的問題，即維持生態(tài)博物館正常運(yùn)行的經(jīng)費(fèi)保障問題。傳統(tǒng)博物館大都屬于國家的財富，政府每年都會有正常的經(jīng)費(fèi)保障，其館員都有固定的薪酬，而且還會隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而遞增。生態(tài)博物館實(shí)際上是個社區(qū)，把社區(qū)作為生態(tài)博物館之后，雖然也可能有持續(xù)的政府撥款，但是卻不能給每一個社區(qū)成員配以固定的薪酬——他們的主要的收入來源還必須是需自己的勞動——對本社區(qū)所擁有的資源進(jìn)行開發(fā)，這就涉及到生態(tài)博物館區(qū)域內(nèi)的生態(tài)與文化的保護(hù)了。這一切，都是有待進(jìn)一步探索的問題。

二、中國：生態(tài)博物館的理論與實(shí)踐

中國自20世紀(jì)80年代中期開始研究生態(tài)博物館，90年代中期開始推向?qū)嵺`建設(shè)。1995年中國和挪威兩國政府經(jīng)過協(xié)商，確定從1995年至2005年的十年間，中國和挪威合作發(fā)展一個跨地域的項(xiàng)目——將在中國建設(shè)4個生態(tài)博物館。挪威國王與中國前國家主席江澤民簽定了合作協(xié)議條約，并于1995年啟動項(xiàng)目。經(jīng)過專家實(shí)地考察以后，4個生態(tài)博館的選址全在貴州，分別是梭戛苗族、鎮(zhèn)山布衣族、隆里明代軍屯、堂安侗族等地。

1998年10月31日，，建于貴州省六枝特區(qū)梭嘎鄉(xiāng)的中國乃至亞洲第一個生態(tài)博物館舉行開館儀式，拉開了貴州生態(tài)博物館建設(shè)的序幕，也揭開了中國創(chuàng)建生態(tài)博物館的新篇章。從此，中國的來自人類學(xué)、民俗學(xué)、博物館學(xué)等多學(xué)科的學(xué)者對生態(tài)博物館的研究從觀望狀態(tài)轉(zhuǎn)入了與實(shí)踐結(jié)合的學(xué)術(shù)研究階段。

梭戛長角苗生態(tài)博物館位于六枝特區(qū)北部，距六枝特區(qū)中心區(qū)僅42公里，與國家級風(fēng)景名勝區(qū)織金洞僅相距60公里。創(chuàng)建梭嘎苗族生態(tài)博物館，主要保護(hù)一支只有4000多人的民族——“長角苗”。長角苗系箐苗，在100多個苗族支系中，“長角苗”是比較獨(dú)特的一支?！伴L角苗”僅4000余人，卻有自己的語言和服飾。其語言跟別的苗族支系不通，外人很難知曉；其服飾更具特色，特別是婦女頭飾，皆用1.5尺到2尺的木制長角和3公斤--6公斤的黑發(fā)套與白毛線綁扎成人字形碩大頭飾樹立在頭頂，有人說，“長角苗”的歷史寫在婦女的服飾上，長角苗亦因此而得名。

“長角苗”居住的村寨依山而建，土墻茅房，原始古樸?！伴L角苗”紡紗織布，畫蠟刺繡，飛針走線縫制美麗的衣裙，仿照箐雞羽毛顏色繡織而成的漂亮衣裙和箐雞胸圍制作的藏青色羊毛氈圍腰及白色的羊毛氈綁腿，用稻草制成針線包，古老的紡車和弓彎，小巧的小蠟刀、小蠟鍋以及色彩和諧美麗的衣裙，讓人目不暇接?；榧抻r優(yōu)美動聽的三眼蕭和低沉婉轉(zhuǎn)的蘆笙，婦女們用木桶背水……形成了獨(dú)特奇妙的景觀。特別是一年一度的正月初一到十五的跳花節(jié)，是“長角苗”青年男女談情說愛的時節(jié)，美妙的情歌對唱，拔河般的求愛方式，如詩如畫，讓人留連忘返。

由于六枝梭戛生態(tài)博物館的建成，使得梭嘎“長角苗”由寂寂無聞的少數(shù)民族而廣為世人所關(guān)注?！伴L角苗”的民居，崇拜物、服飾、婚俗、節(jié)日等獨(dú)特的民俗風(fēng)情引起國內(nèi)外專家和旅游者的興趣，吸引了美國、英國、法國、舊本、意大利、澳大利亞、挪威等30多個國家和香港、澳門、臺灣地區(qū)的專家、學(xué)者、游客紛至沓來考察、考古、觀光旅游。這個生態(tài)博物館的設(shè)立，不僅使這個地區(qū)的民俗、生態(tài)得到有效地保護(hù)，也因此而成為著名的風(fēng)景旅游區(qū)，獲得良好發(fā)展。

在梭戛長角苗生態(tài)博物館建造過程中，學(xué)者們就生態(tài)博物館館的操作模式、社區(qū)參與機(jī)制、旅游開發(fā)、保護(hù)與開發(fā)的博弈、生態(tài)博物館理想與顯示的對接等問題，進(jìn)行了深入的探討。因要將國際生態(tài)博物館的理念在貴州變成現(xiàn)實(shí)，并使之本土化，不僅是一個理論的問題，而更是一個重要的實(shí)踐和探索問題。如果不將國際生態(tài)博物館的理念與貴州的省情和梭戛的鄉(xiāng)情相結(jié)合，所建的生態(tài)博物館就不可能得到國際的承認(rèn)；同時，也不可能在貴州的土壤里生根、發(fā)芽、開花結(jié)果。1995年，中挪文博專家在貴州考察時，對是否要堅持國際生態(tài)博物館的理論，是否要堅持本土化的問題進(jìn)行了激烈的爭論。中國的文博專家認(rèn)為，因挪威和中國的文化背景不同，建生態(tài)博物館的標(biāo)準(zhǔn)和模式也應(yīng)有所不同，中國的生態(tài)博物館不應(yīng)該是挪威式的、法國式的，或西班牙式的，而應(yīng)該是中國式的。為了解決這個原則問題，在梭嘎苗族生態(tài)博物館建成之后，挪威與中國在建設(shè)新的生態(tài)博物館之際，就新的生態(tài)博物館模式進(jìn)行了探討。按照中挪協(xié)議，組織了中挪生態(tài)博物館國際研討班，并分別在中國六枝和挪威圖頓舉行，這次研討班產(chǎn)生了一個重要的成果，即“六枝原則”。“六枝原則”共9條：

(1)村民是其文化的擁有者,有權(quán)認(rèn)同與解釋其文化；

(2)文化的含義與價值必須與人聯(lián)系起來；

(3)生態(tài)博物館的核心是公眾參與,必須以民主方式管理；

(4)當(dāng)旅游和文化保護(hù)發(fā)生沖突時,應(yīng)優(yōu)先保護(hù)文化；

(5)長遠(yuǎn)和歷史性規(guī)劃永遠(yuǎn)是最重要的,損害長久文化的短期經(jīng)濟(jì)行為必須被制止；

(6)對文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行整體保護(hù)；

(7)觀眾有義務(wù)以尊重的態(tài)度遵守一定的行為準(zhǔn)則；

(8)生態(tài)博物館沒有固定的模式,因文化及社會的不同條件而千差萬別；

(9)促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,改善居民生活。

上述9點(diǎn)原則又可概括為三個層面的意思：一是強(qiáng)調(diào)社區(qū)居民是文化的主人，他們是文化的創(chuàng)造者和繼承者，他們有權(quán)利對自己的文化作出解釋；二是當(dāng)旅游業(yè)的發(fā)展與文化保護(hù)發(fā)生沖突時，旅游業(yè)應(yīng)該服從文化，短期的傷害文化的經(jīng)濟(jì)行為應(yīng)該得到制止；三是生態(tài)博物館的一個重要任務(wù)應(yīng)當(dāng)促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展改善社區(qū)居民的生活。根據(jù)上述這些內(nèi)容來看，六枝原則不僅是生態(tài)博物館建設(shè)和發(fā)展的指導(dǎo)原則，而且對于民族文化的保護(hù)也有普遍的指導(dǎo)意義，堪稱中國生態(tài)博物館保護(hù)與發(fā)展問題的重要綱領(lǐng)性文件。按照這9條原則，在貴州完成與挪威合作的4座生態(tài)博物館之后，2005年1月8日，在“侗族大歌”的故鄉(xiāng)---貴州省黎平縣深處的地捫寨，又有一個特殊的生態(tài)博物館揭幕了。這是世界上最小的博物館，甚至找不到符合我們印象的“博物館”建筑和展品；然而堪稱世界最大的“博物館”——黎平縣的15個村、46個自然寨，覆蓋面積達(dá)172平方公里、覆蓋人口達(dá)15000余人的侗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)就是這個名為“地捫侗族人文生態(tài)博物館”的全部內(nèi)容。

至今，中國先后在貴州、內(nèi)蒙、廣西、云南等地建設(shè)了生態(tài)博物館，這些生態(tài)博物館建設(shè)大多選擇了民族文化豐厚，居民生活卻極為貧困的落后地區(qū)，它們的建設(shè)往往承擔(dān)著社區(qū)發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)的雙重重任。這些生態(tài)博物館的構(gòu)成主要是一個信息資料中心，以及開放性的社區(qū)活體保存和展示中心，并通過旅游開發(fā)提高社區(qū)居民的生活水平。

三、海南：生態(tài)博物館應(yīng)成為黎族生態(tài)與文化的新載體

從當(dāng)前的世界各地建立起來的生態(tài)博物館運(yùn)行情況來看，大多數(shù)地方能夠保持生態(tài)與文化的原貌，而不致因歲月的流逝而有所失落。一些運(yùn)行得良好的地方，還成為了旅游觀光勝地——生態(tài)博物館保存下來的生態(tài)與文化成了這些地方永不凋謝的“搖錢樹”。生態(tài)博物館的成功實(shí)踐，讓越來越多的人認(rèn)識到，對于少數(shù)民族的自然生態(tài)和人文生態(tài)來講，建立生態(tài)博物館是一種行之有效的保護(hù)模式，也為民族文化的旅游開發(fā)與保護(hù)提供了一個可持續(xù)的模式。在世界變成地球村的今天，盡管多元文化的融合越來越密切，但人們?nèi)匀恍欧钸@樣一句話：越是民族的越是國際的。通過生態(tài)博物館保存民族的原生態(tài)，是讓少數(shù)民族走向國際化的一條蹊徑。

文化是旅游的靈魂，也是生態(tài)博物館的靈魂。當(dāng)代，少數(shù)民族的民俗文化及其居住地的獨(dú)特生態(tài)環(huán)境，正以其迷人的魅力，日益成為中外游客喜愛的旅游產(chǎn)品。黎族是海南島最早的原住民，主要居住在海南島中南部地區(qū)，這個地區(qū)是海南之肺，對海南的空氣雨水起著重大的調(diào)節(jié)作用，是海南的生態(tài)功能核心區(qū)。黎族同胞在長期的生產(chǎn)生活中形成的獨(dú)特的生產(chǎn)生活習(xí)俗和豐富多彩的民族文化，特別是以潤黎“雙面繡”為代表的黎族織錦文化，被列入聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。也就是說，黎族地區(qū)的生態(tài)與文化，既是海南的重點(diǎn)保護(hù)對象，也是海南建設(shè)國際旅游島重點(diǎn)開發(fā)的對象。如何保護(hù)和開發(fā)黎族地區(qū)的文化與生態(tài)，也成了國際旅游島建設(shè)中一個重要課題。建設(shè)黎族生態(tài)博物館，則是解答這個重要課題的最佳方案之一。

在建設(shè)國際旅游島的進(jìn)程中，建立黎族生態(tài)館，既給旅游插上民族文化的翅膀，使海南發(fā)展起來的現(xiàn)代旅游具有國際性，同時借旅游給黎族文化插上翅膀，讓黎族走向國際。2009年，中央民族大學(xué)的研究生在考察黎族重要集散地五指山市時，就提議在五指山市番茅村建設(shè)一座黎族鄉(xiāng)村博物館。他們在調(diào)查報告中這樣寫道：“番茅村是一個‘大寨式’的少數(shù)民族村寨，它不僅是黎族地區(qū)鄉(xiāng)村，也是新中國鄉(xiāng)村60年發(fā)展歷程的一個縮影，具有典型意義，建議將鄉(xiāng)村進(jìn)行合理改造，建成一座黎族鄉(xiāng)村博物館?！睍r任海南省文物局副局長的王亦平局長也表示這是一個非常好的建議，會從政策上給予支持。但因?yàn)榻?jīng)費(fèi)問題，這個提議擱淺了。其實(shí)，提議擱淺的一個重大原因，在于對建立黎族生態(tài)博物館的重大意義認(rèn)識不足。因此，有必要認(rèn)識海南建設(shè)生態(tài)博物館的重要意義。

在當(dāng)今海南，建設(shè)生態(tài)博物館至少具有四重意義：

一是為生態(tài)文明建設(shè)樹新標(biāo)桿。海南省的生態(tài)環(huán)境狀況在中國處于最好狀態(tài)。生態(tài)博物館首先應(yīng)該是生態(tài)保示范區(qū)，或者說，生態(tài)博物館不僅應(yīng)該有良好的生態(tài)狀況，更可以提供生態(tài)環(huán)境保護(hù)的有益經(jīng)驗(yàn)。五指山黎族地區(qū)自然資源豐富，還保存著相當(dāng)一部分原生環(huán)境，如果在當(dāng)?shù)亟⑸鷳B(tài)博物館，會喚醒人們加強(qiáng)自然生態(tài)的保護(hù)，增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識，并能積極參與生態(tài)環(huán)?；顒?，不斷改善自然生態(tài)環(huán)境。

二是為新農(nóng)村建設(shè)創(chuàng)新模式。社會主義新農(nóng)村建設(shè)是近些年來黨中央解決“三農(nóng)”問題的重大舉措。從生態(tài)博物館基本理念和具體實(shí)踐的角度看，其建設(shè)可以為社會主義新農(nóng)村建設(shè)總體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)做出貢獻(xiàn)。新農(nóng)村建設(shè)中的文物保護(hù)是一個全新課題，其文物保護(hù)的范圍，除了已經(jīng)定級的文物外，還包括具有人文、歷史、建筑價值的古民居系統(tǒng)、祠堂系統(tǒng)、神廟系統(tǒng)(社觀、土地廟、道觀等)，此外還有未探明的地上和地下文物，以及我們應(yīng)對高度重視的與之息息相關(guān)的表現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕袨榈拇迕?。新農(nóng)村建設(shè)中的文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)，存在著“新”與“舊”之間的矛盾，生態(tài)博物館正是為了我們提供一條有效利用農(nóng)村文化遺產(chǎn)資源，發(fā)展社會主義新農(nóng)村的道路。我們知道，海南的新農(nóng)村建設(shè)有一個獨(dú)特的模式——文明生態(tài)村，把新農(nóng)村建設(shè)突出在生態(tài)與文明方面。在這一點(diǎn)上，生態(tài)博物館與文明生態(tài)村不謀而合。

三是為保護(hù)黎族傳統(tǒng)文化提供新路徑。在現(xiàn)代化尤其是工業(yè)化發(fā)展下，每個國家或少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化都會或多或少的受到現(xiàn)代思想意識的影響。在這種現(xiàn)代文化磨合、重組的過程中，傳統(tǒng)文化有可能與之組合成一種超越舊傳統(tǒng)的新文化，它可能會比原有文化更合理，更有利于少數(shù)民族的發(fā)展，然而也會出現(xiàn)傳統(tǒng)文化被現(xiàn)代化侵蝕的現(xiàn)象，其后果將是不堪設(shè)想。如果一個民族丟失了自己的傳統(tǒng)文化，也就意味著這個民族的滅亡。因此，通過在少數(shù)民族地區(qū)建立生態(tài)博物館，由當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)自身文化，不僅能增強(qiáng)其文化認(rèn)同感，還能提升保護(hù)文化的責(zé)任感，提升族群內(nèi)部凝聚力和傳承力。

四是為國際旅游島建設(shè)開發(fā)新產(chǎn)品。黎族地區(qū)雖然具有比較完整的傳統(tǒng)自然、文化環(huán)境，但是由于地處海南省中部，不如東西線各市縣交通發(fā)達(dá)，也沒有海洋資源的優(yōu)勢，因此這里相對于其他市縣經(jīng)濟(jì)比較落后。此外，海南省已開發(fā)的旅游資源主要分布在沿海各市縣，對于中部地區(qū)開發(fā)、宣傳的力度不夠，因此中部地區(qū)與外界交流比較少。在這種背景下，在中部地區(qū)建立生態(tài)博物館，并將其與旅游開發(fā)相結(jié)合，不僅能吸引多數(shù)游客前來認(rèn)識、了解當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)，享受中部優(yōu)美的自然環(huán)境，還能夠使當(dāng)?shù)厝嗣駭[脫貧困，增加經(jīng)濟(jì)收入。以往，人們只能在民俗博物館或是民俗村通過觀看展物或表演，對少數(shù)民族文化有初步的了解，但是這些模式都是表面的、不完整的。有了生態(tài)博物館，人們可以進(jìn)入當(dāng)?shù)?，通過親身體驗(yàn)少數(shù)民族人民的生活而對其有更深的了解，并能建立良好的溝通和理解，使游客也能積極地為保護(hù)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化貢獻(xiàn)力量。因此，建立黎族生態(tài)博物館，首先要打破單純的發(fā)展旅游的觀念，把著力點(diǎn)放在黎族的生態(tài)與文化的保護(hù)上。

建立黎族生態(tài)博物館，必須結(jié)合黎族地區(qū)特點(diǎn)，尤其是黎族地區(qū)的自然生態(tài)資源與人文歷史生態(tài)資源，進(jìn)行深入調(diào)查分析，充分掌握資源的分布地域、資源類型、資源總量、資源特色等等現(xiàn)狀，然后制定一個可操作且可持續(xù)發(fā)展的合理思路。通過生態(tài)博物館，將山，林，河，村寨等各種景色有機(jī)的融合在一起，風(fēng)光瑰麗，山水交相輝映，美不勝收，同時集中展示黎族濃郁的民族文化。五指山保留著多個古老黎族村落，例如初保村是最古老的黎族村落。這些黎族村落大多數(shù)保留著黎族人的生活傳統(tǒng)，居住在極富黎族特色的桿欄式樓房(俗稱“吊腳樓”)或船形屋里。

創(chuàng)建的黎族生態(tài)博物館可以參照其他地方的生態(tài)博物館的結(jié)構(gòu)模式，創(chuàng)建“一中心五大類多個展示區(qū)”。其中“一中心”指的是位于村的生態(tài)博物館信息資料中心?！拔宕箢悺狈謩e是指自然生態(tài)類、休閑旅游類、歷史文明類、民俗文化類和人地和諧類。“多個展示區(qū)”指關(guān)于每類或綜合多個類別的現(xiàn)場展示區(qū)，如森林生態(tài)展示區(qū)、濕地生態(tài)展示區(qū)、舊石器遺址展示區(qū)、竹文化展示區(qū)、茶文化展示區(qū)、黎錦制造展示區(qū)、山民文化展示區(qū)、生態(tài)建筑(船形屋、吊腳樓)展示區(qū)、生態(tài)村落展示區(qū)，等等。通過生態(tài)博物館的方式，對黎族自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產(chǎn)、無形遺產(chǎn)的原地保護(hù)，發(fā)展中保護(hù)和居民自己的保護(hù)，從而使人與物與環(huán)境處于固有的生態(tài)關(guān)系中并和諧地向前發(fā)展。在這樣的指導(dǎo)思想創(chuàng)建起來的黎族生態(tài)博物館，不僅對保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境、發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)等具有很大的意義，而且對于海南國際旅游島建設(shè)也將具有重大的貢獻(xiàn)。

[1]蘇東海.博物館的沉思(蘇東海論文選卷二).文物出版社，2006：263.

[2]中國博物館學(xué)會.博物館學(xué)論集.文物出版社，1983：7.

[3]潘年英.矛盾的“義本”——梭嘎生態(tài)博物館...野考察實(shí)錄.文藝研究，2002(2).

[4]李嘉琪.生態(tài)博物館：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合一中挪兩國政府國際文化合作成功的實(shí)例.回顧與展望：中國博物館發(fā)展百年，第283頁.

[5][菲]埃罩克·巴博·羅如杜.菲律賓普里蘭?！ぐ《唷だ├嗌鷳B(tài)博物館實(shí)踐.中國博物館，2005(3).

[6]周文瀚.當(dāng)博物館走出“冷凍箱”.新京報，2005-11-11.