潘梓萌

摘要：西安事變是中國近代一次具有重要意義的歷史事件，影響不容小覷，報(bào)人張季鸞針對(duì)西安事變發(fā)表了一系列評(píng)論。本文分析這一系列報(bào)論，探討張季鸞的思想來源，并與同時(shí)代西方思想進(jìn)行對(duì)比，以窺視民國報(bào)人思想的一隅。

關(guān)鍵詞：西安事變 ；張季鸞 ；新聞評(píng)論 ；國家中心論

[中圖分類號(hào)]：G212.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-16-0-01

首先以時(shí)間為序，從針對(duì)西安事變系列社論中提煉出張季鸞中的觀點(diǎn)。

1936年12月12日，西安事變發(fā)生。12月14日，張季鸞在《大公報(bào)》發(fā)表《西安事變之善后》，文章中明確提出了三點(diǎn)見解：“一、解決時(shí)局，避免分崩，以恢復(fù)蔣委員長(zhǎng)自由為第一義”“二、其次專論地方利害，亦不得不望主動(dòng)者迅速悔禍，免陜省之糜爛”“三、最后吾人愿反復(fù)為國人告者，切勿化中國為西班牙”，最后號(hào)召各界人士“共同挽回”。

16日，張季鸞發(fā)表《再論西安事變》，全文主要分析國家所處的地位和形式，態(tài)度明確，力勸西安當(dāng)局回頭，主張和平解決西安事變，避免戰(zhàn)事。

18日，張季鸞的《給西安軍界的公開信》再次表示和平解決西安事變，釋放蔣介石的觀點(diǎn)。文章感情更加飽滿，在勸解東北軍將士時(shí)尤為突出，“你們趕快去見蔣先生謝罪吧！你們快把蔣先生抱住，大家同哭一場(chǎng)！”而文章的最后，張季鸞說“我盼望飛機(jī)把這樣一封公開的信，快帶到西安，西安大家看一看，快快化乖戾之氣而為祥和”。

通過這三篇文章，可以發(fā)現(xiàn)張季鸞的態(tài)度傾向很明確：“以恢復(fù)蔣委員長(zhǎng)自由為第一義”。張季鸞曾對(duì)徐鑄成說：“我的中心思想，是要抗戰(zhàn)救國，必須要有一個(gè)國家中心。蔣先生有很多地方也不盡如人意。但強(qiáng)敵當(dāng)前，而且已侵入內(nèi)地了，沒有時(shí)間容許我們?cè)倭硗饨⒁粋€(gè)中心。而沒有中心，打仗是要失敗的。所以，我近幾年，千方百計(jì)，委曲求全，總要全力維護(hù)國家這個(gè)中心”。1

“維護(hù)國家這個(gè)中心”即為張季鸞的主要態(tài)度，而國家中心論的核心內(nèi)容是：以國民黨為中心，共產(chǎn)黨和最大多數(shù)的無黨無派的國民，共同督促并培植這個(gè)中心走向民主建國大路。2簡(jiǎn)言之，張季鸞的愛國思想較為濃郁，他認(rèn)為群龍不能無首，因“沒有時(shí)間容許我們?cè)倭硗饨⒁粋€(gè)中心”，所以號(hào)召釋放蔣介石。

那么，張季鸞的“國家中心論”思想來源于何處呢？

縱觀中國歷史，在傳統(tǒng)的政治思想中，大多以君主為中心，“君君臣臣，父父子子”。在儒家思想的滲透下，中國士族信奉“天地君親師”，除天地外，君便是第一號(hào)人物，而以君為中心設(shè)立中書省以及各級(jí)郡縣是中國傳承千年的政治制度。在儒學(xué)思想的背景下，張季鸞提出“國家中心論”就有一定的傳統(tǒng)可循。

不僅如此，《老子想爾注》中也曾提到“國不可一日無君”。因此，張季鸞的“國家中心論”從某種程度上來看，并不能算作獨(dú)特思想，而是中國傳統(tǒng)文化的延伸，是其“報(bào)國恩”思想的泛化。

雖非獨(dú)創(chuàng)，國家中心論的提出在當(dāng)時(shí)的歷史背景下卻有其重要意義。在新舊軍閥連年混戰(zhàn)，日本侵略者大肆侵略中國之際，舉國上下都希望能夠解民眾于水深火熱之中，希望當(dāng)局政府可以以民利益為重。張季鸞和《大公報(bào)》這種國家中心論思想便是順勢(shì)而生，指導(dǎo)著自己言論起到輿論監(jiān)督、承載社會(huì)責(zé)任的作用。

在西安事變中，戰(zhàn)局還不明朗，張季鸞不可能對(duì)此不做評(píng)價(jià)，國家中心論的思想讓他對(duì)事變發(fā)起者持不滿的態(tài)度，撰文怒斥其置國家存亡于不顧，應(yīng)當(dāng)痛哭檢討。

以國家為中心是否為民國戰(zhàn)亂狀態(tài)下的特殊選擇，同時(shí)代西方諸國的政治思想如何？

19世紀(jì)二三十年代，政治多元論在美國大為流行，對(duì)一元國家論形成驅(qū)逐態(tài)勢(shì)。當(dāng)時(shí)政治多元論的代表人物有法國的狄驥、英國的巴克、菲吉斯、拉斯基、柯爾以及美國的福利特、杜威、麥基弗等。其中，拉斯基、福利特等人意識(shí)到多元論本身的不足之處，從而積極致力于拯救作為規(guī)范命題的多元論。3

多元論的支持者們采用的視角是社會(huì)中心論，他們傾向于以社會(huì)因素來解釋政治現(xiàn)象?！霸谒麄兛磥?，國家只不過是一個(gè)過時(shí)的概念，與國家相聯(lián)系的只是與特定國家的憲法原則有關(guān)的枯燥而干癟的法條主義式的研究。政治現(xiàn)象是社會(huì)集團(tuán)政治活動(dòng)的總和，國家或政府并沒有獨(dú)立的自主性，而只是提供了一個(gè)社會(huì)各集團(tuán)競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所?！?4

在這種觀點(diǎn)下，政府的政策被認(rèn)為是社會(huì)集團(tuán)的角力結(jié)果，也是相關(guān)利益集團(tuán)之間社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中重新進(jìn)行價(jià)值分配的過程。

由此，可以看到，張季鸞的“國家中心論”與當(dāng)時(shí)隸屬于社會(huì)中心論的席卷西方國家的政治多元論恰恰相反。這是當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景決定的。當(dāng)時(shí)，中國正處于內(nèi)亂外患時(shí)期，仍由社會(huì)進(jìn)行多元競(jìng)爭(zhēng)無疑會(huì)讓本就動(dòng)蕩不安的國家更加慌亂。國家中心論的意義在于使人因愛國力量而團(tuán)結(jié)起來，共同抵御外敵，保證國家安全和民族延續(xù)。而西方社會(huì)在基本生存條件被滿足的情況下，受到自由主義思潮的沖擊，故產(chǎn)生政治多元論應(yīng)運(yùn)。可以說，正是不同的社會(huì)背景，使得雙方在政治思想信仰上背道而馳。

不同的社會(huì)背景產(chǎn)生不同的思想信仰，國家中心論和社會(huì)中心論均有其積極的一面。在張季鸞的時(shí)代，提出國家中心論無疑對(duì)于平息內(nèi)亂更加有利。

綜上，張季鸞的“國家中心論”應(yīng)是深受儒家思想影響所提出，與同時(shí)代西方諸國的“社會(huì)中心論”背道而馳，這是當(dāng)時(shí)的中國動(dòng)蕩不安的社會(huì)條件所決定的，也反映了張季鸞厚重的愛國之情，是其“報(bào)國恩”思想的體現(xiàn)。

注釋：

【1】《以國為重，瑕不掩瑜——張季鸞在西安事變中的社評(píng)》馬偉蘭

【2】《國家中心論的現(xiàn)實(shí)意義——張季鸞評(píng)論思想研究》

【3】張?jiān)势穑簯椪膫惱砘A(chǔ)--蕭公權(quán)的《政治多元論》及其西方憲政思想研究

【4】《社會(huì)中心論、國家中心論與制度中心論一一當(dāng)代西方政治科學(xué)的視角轉(zhuǎn)換》何俊志楊季星

參考文獻(xiàn)：

[1]、馬偉蘭《以國為重，瑕不掩瑜——張季鸞在西安事變中的社評(píng)》

[2]、李明月《國家中心論的現(xiàn)實(shí)意義——張季鸞評(píng)論思想研究》

[3]、張?jiān)势稹稇椪膫惱砘A(chǔ)——蕭公權(quán)的<政治多元論>及其西方憲政思想研究》

[4]、何俊志、楊季星《社會(huì)中心論、國家中心論與制度中心論一一當(dāng)代西方政治科學(xué)的視角轉(zhuǎn)換》