內(nèi)容摘要：幾十年來，對(duì)話教學(xué)的思想在世界各國(guó)引起了巨大的反響，不同學(xué)科、不同層次的教學(xué)都紛紛對(duì)這一思想進(jìn)行了探索與實(shí)踐，結(jié)出了豐碩的果實(shí)。有意思的是，《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過程中進(jìn)行?！薄伴喿x教學(xué)是學(xué)生、文本與教師之間對(duì)話的過程?！辈簧俳處煂?duì)于對(duì)話式教學(xué)如何在中學(xué)語文中實(shí)施進(jìn)行了探索與實(shí)踐，而對(duì)于這種教學(xué)模式中教師角色的定位卻沒有仔細(xì)的論析，這不能說不是一個(gè)遺憾，本文試圖從角色定位的角度探析對(duì)話教學(xué)中教師角色這一維度。

關(guān)鍵詞：對(duì)話式教學(xué)情感定向課堂情境批判與合作

在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，弗萊雷發(fā)現(xiàn)學(xué)校教學(xué)基本上是單向性的灌輸式教學(xué)（弗萊雷稱之為銀行存儲(chǔ)式教育），教師成了知識(shí)權(quán)威，高處于課堂之上，而學(xué)生是被動(dòng)接受的客體，處于“沉默文化”的狀態(tài)。在1970年出版的《被壓迫者教育學(xué)》中，弗萊雷提出了“解放教育觀”的口號(hào)，主張教學(xué)實(shí)施開放式的“對(duì)話教學(xué)”。幾十年來，對(duì)話教學(xué)的思想在世界各國(guó)引起了巨大的反響，不同學(xué)科、不同層次的教學(xué)都紛紛對(duì)這一思想進(jìn)行了探索與實(shí)踐，結(jié)出了豐碩的果實(shí)。有意思的是，《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過程中進(jìn)行?！薄伴喿x教學(xué)是學(xué)生、文本與教師之間對(duì)話的過程?！辈簧俳處煂?duì)于對(duì)話式教學(xué)如何在中學(xué)語文中實(shí)施進(jìn)行了探索與實(shí)踐，而對(duì)于這種教學(xué)模式中教師角色的定位卻沒有仔細(xì)的論析，這不能說不是一個(gè)遺憾，本文試圖從角色定位的角度探析對(duì)話教學(xué)中教師角色這一維度。

一.對(duì)話中教師的情感定向

文學(xué)是一門情感的藝術(shù)，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的“課程目標(biāo)”中提出“在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國(guó)主義感情”，“逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣，“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。面對(duì)具有豐富情感與深刻文化內(nèi)涵的文學(xué)作品，教師必須具有情感的親和力。弗萊雷強(qiáng)調(diào)了“愛”在對(duì)話中的意義，他說：“如果我不愛這個(gè)世界，如果我不愛生活，如果我不愛人民———我就不能進(jìn)入對(duì)話?！弊鳛橐粋€(gè)教育工作者，要熱愛社會(huì)，熱愛生活，熱愛學(xué)生，具有大愛無疆的情懷，沒有這份愛，我們便無從與學(xué)生進(jìn)行有效的對(duì)話。師生的對(duì)話是一個(gè)相互作用的過程，差異與矛盾的存在是客觀的，對(duì)話中的任何一方如果缺乏謙遜的態(tài)度，對(duì)話便很難維系，因此，教師應(yīng)該具有海納百川的情懷，這樣才能保證差異性在交流中得以趨同，最終實(shí)現(xiàn)教育的目的。此外，對(duì)學(xué)生的信任是對(duì)話教學(xué)的先決條件，信任是對(duì)話的潤(rùn)滑劑，只有消除對(duì)話雙方的成見，以樂觀的態(tài)度進(jìn)行對(duì)話，對(duì)話教學(xué)才會(huì)取得源源不斷的動(dòng)力。

二.課堂情境的創(chuàng)造者

語文教學(xué)既是一個(gè)感性的過程，又是一個(gè)理性思維的過程，蘇霍姆林斯基說：“愉快的情感在各種學(xué)習(xí)動(dòng)因中起著重要作用。”激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知興趣和認(rèn)知快樂的情感是對(duì)話教學(xué)必不可少的因素，如何創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境是話教學(xué)要取得成功的重要環(huán)節(jié)。根據(jù)筆者多年的經(jīng)驗(yàn)，以下幾種手段對(duì)創(chuàng)設(shè)課堂情境是很有幫助作用的。

1.引入時(shí)代的生活氣息。中學(xué)語文不少課文與學(xué)生所接觸到的現(xiàn)實(shí)生活是有一定差距的，這種差距往往會(huì)成為他們學(xué)習(xí)的障礙。同時(shí)，在上課前，學(xué)生的思維往往處于一種抑制的狀態(tài)，與即將學(xué)習(xí)的課文保持有相當(dāng)?shù)木嚯x。有時(shí)代信息的生活情境的引入往往能夠打破現(xiàn)實(shí)與課文之間的歷史距離，將學(xué)生從被動(dòng)接受的處境拉到與課文互動(dòng)的學(xué)習(xí)沖動(dòng)之中，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，使他們迅速進(jìn)入學(xué)習(xí)的狀態(tài)。

2.適當(dāng)?shù)膯栴}提問。弗萊雷認(rèn)為，除非對(duì)話雙方進(jìn)行批判性思維，否則真正的對(duì)話也無從談起。批判性思維有別于一般性思維，它不是“循規(guī)蹈矩”地進(jìn)行，它注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思，以實(shí)現(xiàn)人對(duì)本質(zhì)問題的解答。在教學(xué)中，問題的提問應(yīng)該有明確的目的，以激發(fā)學(xué)生思維，提出矛盾所在，在沖突的碰撞中引起他們的追思，讓他們始終處理活躍的狀態(tài)，拓展他們的思路。

3.借助電助實(shí)現(xiàn)情境的創(chuàng)設(shè)。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，電教媒體對(duì)教學(xué)的推動(dòng)作用日益明顯，電教媒體具有生動(dòng)形象、直觀可感的特點(diǎn)，讓抽象的事物形象化，借助現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新教學(xué)方法是教育工作者不可回避的現(xiàn)實(shí)問題。語文教學(xué)具有情感性、形象性的特點(diǎn)，適當(dāng)?shù)亟柚娊?，可以將學(xué)生引入到一個(gè)有聲有形的世界中。例如在課堂中借助于音樂、影像等媒體，我們可以打動(dòng)學(xué)生的心靈，將課文內(nèi)容具體化，刺激學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，用豐富多彩的形象加深他們對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解。

三.善意的批判與合作——學(xué)習(xí)共同體的形成

教學(xué)是教師與學(xué)生互動(dòng)的過程，教育過程就是師生雙方的對(duì)話過程。在教學(xué)活動(dòng)過程中，教師不再是知識(shí)的唯一擁有者和知識(shí)的權(quán)威，而是學(xué)生的學(xué)習(xí)伙伴，正如美國(guó)教育家羅杰斯所說的：“教師必須是促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、激勵(lì)者、引導(dǎo)者，而非傳統(tǒng)的只重教、管的教師?！痹诤椭C、民主及寬松的氛圍中，老師與學(xué)生應(yīng)該彼此敞開心扉，相互聆聽對(duì)方的意見并給予充分的重視。問題的啟發(fā)由教師發(fā)出，然后向?qū)W生輻射，引起學(xué)生的思考。在討論過程中，學(xué)生可各抒己見，暢所欲言，讓知識(shí)的火花碰撞，不同的思想、意見在一個(gè)個(gè)問題上體現(xiàn)出來。而在這樣的交流中，教師必須具有一種善意的批判能力，對(duì)學(xué)生合理的見解給予充分的肯定，同時(shí)對(duì)其不足處提出善意的批評(píng)，讓學(xué)生不會(huì)因?yàn)殄e(cuò)誤或不恰當(dāng)?shù)陌l(fā)言而傷了自尊或產(chǎn)生懼怕的心理。為此，教師在教學(xué)中應(yīng)該不斷地反省自己，對(duì)自己的行為進(jìn)行審視，吸收學(xué)生好的見解，使師生處于良性的互動(dòng)之中。教與學(xué)的活動(dòng)不是一個(gè)人的問題，而是師生的共同問題，通過對(duì)話教學(xué)，教師與學(xué)生擰成一個(gè)緊密聯(lián)系的團(tuán)體，在共同的思考中相互學(xué)習(xí)、相互推進(jìn)。

總之，在對(duì)話教學(xué)中，教師應(yīng)該對(duì)教學(xué)的本質(zhì)與過程有深入的認(rèn)識(shí)，只有這樣，我們才能保證教學(xué)既能深入開展，又能取得實(shí)際的效果。

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黃宗梅，廣西玉林市玉州區(qū)名山中學(xué)教師。