內(nèi)容摘要：“亂倫”是古今中外文學(xué)中一個(gè)永恒的敘事母題，進(jìn)入20世紀(jì)，亂倫母題已超越了傳統(tǒng)內(nèi)涵，在結(jié)構(gòu)方式上體現(xiàn)出新的特征。加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》，除孤獨(dú)、命運(yùn)和死亡母題外，值得關(guān)注的還有亂倫母題。本文立足于《百年孤獨(dú)》文本，在20世紀(jì)亂倫母題的研究基礎(chǔ)上，對(duì)文本中的亂倫敘事從循環(huán)、隱喻功能等角度進(jìn)行分析，從而證明文本中的亂倫現(xiàn)象是布恩迪亞家族孤獨(dú)的必然命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：《百年孤獨(dú)》亂倫敘事循環(huán)隱喻孤獨(dú)

“亂倫”的嚴(yán)格定義是指生物學(xué)意義上人類近親間發(fā)生性行為，尤指社會(huì)風(fēng)俗的禁忌或?yàn)榉蓷l款禁止時(shí)。從廣義上來(lái)說(shuō)，還涉及心理學(xué)和社會(huì)學(xué)意義的有近親關(guān)系的男女間精神層面的亂倫欲望?！皝y倫”是古今中外文學(xué)中的一個(gè)永恒的敘事母題，“在已經(jīng)發(fā)展了的文化中，從索?？死账沟接冉稹W尼爾，亂倫一直是全部文學(xué)作品中最為流行的主題，人們對(duì)它似乎從不厭倦，不斷地發(fā)現(xiàn)它是永遠(yuǎn)新穎，引人入勝的。”

在過(guò)去的文學(xué)創(chuàng)作中“亂倫”幾乎隨處可見(jiàn)，古希臘悲劇《俄狄浦斯王》暗示人們母子亂倫是導(dǎo)致毀滅性結(jié)局的原因，《圣經(jīng)·舊約》中記載了古希伯來(lái)民族最初的“亂倫”，紫式部的《源氏物語(yǔ)》也描寫(xiě)了光源氏與藤壺母后的不倫之戀。進(jìn)入19世紀(jì)和20世紀(jì)，作家對(duì)亂倫母題的關(guān)注從更深層次去挖掘背后人類復(fù)雜的情感或亂倫之下人性的壓抑與扭曲。亂倫敘事此時(shí)已不僅僅只服務(wù)于情節(jié)需要，僅僅滿足讀者好奇心理，它更多代表著一種隱喻方式和敘事手段。

《百年孤獨(dú)》作為拉丁美洲的史詩(shī)性作品，蘊(yùn)含了多個(gè)敘事片段。但作品中亂倫母題同時(shí)也應(yīng)值得關(guān)注。因?yàn)樵凇栋倌旯陋?dú)》中，“亂倫”現(xiàn)象似乎無(wú)處不在，它似乎成為了布恩迪亞家族的一個(gè)命運(yùn)輪回，貫穿家族的興衰榮辱。那么該如何看待這些亂倫敘事呢？

一.亂倫：情愛(ài)的孤獨(dú)與封閉

按照蘇扎尼·吉爾·萊文的意見(jiàn)，書(shū)中最色情的場(chǎng)景也都是最接近于亂倫的場(chǎng)景，隱喻的或者是實(shí)際的亂倫。馬爾克斯將亂倫帶入具有異域風(fēng)情的馬貢多，為其渲染了神秘詭異的氣氛，使家族每一代成員在追逐愛(ài)情方面顯得尤為孤獨(dú)，造成一種人鬼難分、現(xiàn)實(shí)與虛幻莫辨的效果。

貝爾—維亞達(dá)曾對(duì)《百年孤獨(dú)》中的“性世界”進(jìn)行一番概括。例如，小說(shuō)中有婚戀，有露水夫妻，有正式的求愛(ài)，有三角戀，還有導(dǎo)向亂倫的狂熱情愛(ài)等形式的描寫(xiě)。因此，我們借鑒這種劃分方法，將《百年孤獨(dú)》中的亂倫關(guān)系分為以下幾種：

1.表兄妹間的亂倫。

家族第一代布恩地亞和烏蘇拉是一對(duì)表兄妹，他們的結(jié)合是小說(shuō)開(kāi)篇正面出場(chǎng)的第一對(duì)亂倫關(guān)系。烏蘇拉的姑媽和布恩迪亞的叔父結(jié)合生出一個(gè)帶豬尾巴的小孩，家長(zhǎng)們?yōu)椴级鞯貋喓蜑跆K拉“擔(dān)心幾百年來(lái)互相聯(lián)姻的兩個(gè)家族的這一對(duì)健康的根苗，會(huì)遭遇生養(yǎng)蜥蜴的恥辱”。“豬尾巴”的亂倫詛咒為家族的悲劇埋下古老的線索。

“豬尾巴”造成了烏蘇拉強(qiáng)烈的擔(dān)心與恐懼，她一直憂慮布恩地亞家族亂倫的命運(yùn)。她警告阿瑪蘭塔，擔(dān)憂奧雷良諾第二與菲南達(dá)無(wú)性無(wú)愛(ài)的婚姻，甚至在上校的17個(gè)兒子遠(yuǎn)道來(lái)臨之時(shí)，她的擔(dān)憂多于高興，對(duì)俏姑娘雷梅苔絲警告道：“你得睜大眼睛！跟他們中間的任何一個(gè)搞上，都會(huì)生出長(zhǎng)豬尾巴的孩子?！倍厝幌喾吹氖遣级鞯貋喌膽B(tài)度。在兩人結(jié)合時(shí)他就說(shuō)：“生下豬崽也沒(méi)關(guān)系，只要會(huì)說(shuō)話就成了?！敝鬄鯛柼K拉對(duì)他抱怨道要為亂倫負(fù)責(zé)時(shí)，他又說(shuō)：“要是你該生蜥蜴，我們就養(yǎng)蜥蜴?！眱扇缩r明的態(tài)度對(duì)比一方面暗示了亂倫將是貫穿布恩地亞家族的“族徽”，一方面也暗示了亂倫的毀滅一定程度上是家族中男性對(duì)禮教不屑的原因。

2.兄妹間的亂倫。

《百年孤獨(dú)》兄妹間的亂表現(xiàn)為第二代霍塞·阿卡迪奧（以下簡(jiǎn)稱霍塞）與其妹妹雷蓓卡的婚戀關(guān)系?；羧活櫠Y教幾乎是半強(qiáng)奸地與雷蓓卡發(fā)生關(guān)系，并在婚后不斷地尋花問(wèn)柳直到雷蓓卡將他馴服?；羧鋵?shí)是一個(gè)孤獨(dú)者。同樣，雷蓓卡也是徘徊在愛(ài)情和親情的孤獨(dú)者。她痛苦地靠咀嚼泥土和墻皮來(lái)緩解愛(ài)情的酸澀感覺(jué)，使自己愈加絕望與痛苦。

在這對(duì)亂倫關(guān)系中，霍塞的反應(yīng)較他的父親更加漠然與毫不在意?；羧f(shuō)道“我無(wú)所謂”，后來(lái)直接粗暴地惱怒道“去他的天理”。

值得思考的是霍塞對(duì)雷蓓卡的態(tài)度。他一直稱呼雷蓓卡為“小妹妹”，但是又縱容自己與妹妹發(fā)生性關(guān)系，這實(shí)際上是一種“隱喻的亂倫”，在不斷提醒自己亂倫的同時(shí)又在無(wú)窮的情欲中排遣孤獨(dú)與悲傷。

3.母子間的亂倫。

邁克爾·伍德曾以嘲弄的口吻舉例說(shuō)：“霍塞·阿卡迪奧的尸體流出的血液穿過(guò)村莊去尋找他的母親，這是傳統(tǒng)的忠孝觀超越死亡的表示呢，還是一種姍姍來(lái)遲的、有博拉羅風(fēng)格的俄狄浦斯愿望的流露呢？”在文本中，的確存在一些證明這些曖昧關(guān)系的情節(jié)。例如霍塞潛意識(shí)中把愛(ài)人庇拉·特內(nèi)拉當(dāng)作母親烏蘇拉。就連馬爾克斯本人也聲稱，小說(shuō)使他尤為感興趣的是“講述這個(gè)為亂倫所癡迷的家族故事”。

另一對(duì)潛在的亂倫關(guān)系是第三代阿爾卡蒂奧對(duì)其生母庇拉·特內(nèi)拉的性欲幻想。阿爾卡蒂奧并不知道庇拉爾是他的生母，因此失去理智的他甚至半脅迫地要求生母與其發(fā)生關(guān)系?！翱杀拿\(yùn)令庇拉一陣惡心，她只得強(qiáng)行忍住?！倍⒖ǖ蠆W的極端心理也加速了他的死亡。

4.姑侄亂倫關(guān)系。

亂倫關(guān)系在最后一代得以終結(jié)。但事實(shí)上，小說(shuō)中的姑侄亂倫并不只他們這一對(duì)：在第二代阿瑪蘭塔與第三代奧雷良諾·霍塞的關(guān)系中，就有非實(shí)質(zhì)的亂倫禁忌游戲。這種關(guān)系在烏蘇拉的提醒和阿瑪蘭塔的決議斬?cái)嘞伦孕邢觥?/p>

最后一代的亂倫關(guān)系使布恩地亞家族的詛咒此刻發(fā)生，此時(shí)既是家族毀滅之日，也是馬貢多神話碎裂之時(shí)。作者要表達(dá)的是一種殘忍的嘲諷：真正因?yàn)閻?ài)情而結(jié)合生下的小孩，卻受到了亂倫的詛咒。家族成員們一生都在尋愛(ài)，但他們大多經(jīng)歷的是無(wú)愛(ài)的愛(ài)情。

封閉與孤獨(dú)，這是布恩迪亞家族成員缺失真愛(ài)的原因，反之，這種沒(méi)有愛(ài)的婚姻和情欲又加深了布恩地亞家族成員的孤獨(dú)存在與封閉，兩者互相交織形成惡性循環(huán)。而最后一代姑侄亂倫關(guān)系，正是這種恐懼的循環(huán)的終結(jié)。

二.亂倫與循環(huán)敘事

王安憶的《小說(shuō)家的十三堂課》中，曾這樣概括：“布恩地亞家族的血緣有兩種力量：一股是向外的開(kāi)拓，結(jié)果是喪失獨(dú)立；一股是向內(nèi)的發(fā)展，結(jié)果以亂倫為消亡?！薄栋倌旯陋?dú)》中不斷出現(xiàn)重復(fù)又不雷同的情節(jié)，最明顯的就是亂倫情節(jié)。循環(huán)往復(fù)仿佛成為了小說(shuō)中的一種基本格調(diào)：布恩地亞家族象征著罪惡的亂倫，在家族的每一代人身上重演，因此也構(gòu)成了貫穿小說(shuō)中的暗線。

1.亂倫與空間循環(huán)敘事。

《百年孤獨(dú)》中的地域空間只有一個(gè)：神話般的馬貢多。從第一代到最后一代，亂倫發(fā)生的地點(diǎn)回到了馬貢多，完成了一個(gè)空間敘事的循環(huán)。

馬貢多歷經(jīng)坎坷，從一個(gè)蒙昧的拉丁美洲農(nóng)村的縮影變遷為一個(gè)“文明”的都市。它終于喪失了獨(dú)立性，喪失了原始狀態(tài)，原有的秩序被無(wú)情地打破，社會(huì)變得動(dòng)蕩不安，世風(fēng)日漸墮落。與此同時(shí)亂倫則在布恩迪亞家族愈演愈烈，隨著文明的進(jìn)步，布恩迪亞家族面臨的卻是道德與倫理的退步。馬貢多的地域形態(tài)和家族亂倫情況，可用下圖表示：

馬孔多：興起并成長(zhǎng)——繁榮并旺盛——變遷并倒退——衰落并毀滅

家族亂倫：冒險(xiǎn)并恐懼——渴望并萌芽——嘗試并蔓延——狂熱并毀滅

由上可知，布恩地亞家族的亂倫情況和馬貢多地域形態(tài)的變遷是一致的，兩者共生共存，共同走向衰落和消亡。

2.亂倫與時(shí)間循環(huán)敘事。

《百年孤獨(dú)》中的時(shí)間，一般被稱為“魔幻時(shí)間”，是停滯的循環(huán)的時(shí)間。據(jù)張玫珊考證，《百年孤獨(dú)》中“同一事物的循環(huán)（無(wú)論大?。┏艘馕吨捎诳傇谝粋€(gè)軌道上反復(fù)，缺乏與其他客體的相互交通、溝通，也就同時(shí)意味著隔絕和孤立，也就是表達(dá)‘孤獨(dú)的主題”。

在作品中人物的描寫(xiě)和命運(yùn)的安排上，都無(wú)一用循環(huán)的手段來(lái)彼此相接。正如烏爾蘇拉所隱隱不安感覺(jué)的那樣：

在家族的漫長(zhǎng)歷史上，這名字的一次又一次重復(fù)使她得出了她認(rèn)為是無(wú)可爭(zhēng)辯的結(jié)論：奧雷良諾們都離群索居，卻頭腦出眾；而霍塞·阿卡迪奧們則感情沖動(dòng)而有闖蕩精神，但都打上了悲劇的印記。

例如上?？偸窃谧鰸M25條小金魚(yú)后又將其融化，重新再開(kāi)始一次，直到他肉體的死亡。阿瑪蘭塔到晚年織起自己的壽衣，織了拆拆了又織，如此反復(fù)直到生命結(jié)束。

綜上：亂倫，反復(fù)，循環(huán)——時(shí)間和空間既是停滯的，也是不斷循環(huán)轉(zhuǎn)動(dòng)的，而這正是布恩迪亞家族孤獨(dú)的循環(huán)，是永恒與靜止的矛盾所在。

三.亂倫的歷史隱喻與神話隱喻

馬爾克斯在一次訪談中談到：“《百年孤獨(dú)》不是拉丁美洲的歷史，而是拉丁美洲的隱喻?！边@樣一部?jī)?nèi)容龐大的作品展現(xiàn)的不僅僅是拉丁美洲疼痛又滄桑的歷史。《百年孤獨(dú)》是一種用密碼寫(xiě)就的現(xiàn)實(shí)，這就決定了小說(shuō)中存在大量的隱喻。其中，“亂倫”母題的隱喻具有多種解讀方式。

1.亂倫的歷史隱喻

加西亞·馬爾克斯在談及《百年孤獨(dú)》的創(chuàng)作中說(shuō)：“我的所有小說(shuō)，沒(méi)有一行文字不是以真事為基礎(chǔ)的?！倍鳛樾≌f(shuō)中最重要線索之一的亂倫線索，也是具有深刻的現(xiàn)實(shí)原型和歷史隱喻的。

（1）亂倫與拉美印第安文化

《百年孤獨(dú)》中除了在人的生存狀態(tài)、工具、信仰等方面可以與印第安文化印證外，最重要的就是印第安文化中的生殖崇拜。這種生殖崇拜主要是認(rèn)為只有人的兩性的真正結(jié)合，樹(shù)木花草以及動(dòng)物才能繁榮滋長(zhǎng)。表現(xiàn)在小說(shuō)里是奧雷良諾第二與情婦佩特拉·科特的情愛(ài)，他們能使家畜進(jìn)行異乎尋常的繁殖。這一情節(jié)體現(xiàn)著對(duì)古印第安人的生殖崇拜觀念的延續(xù)。

隱喻的第二方面是神靈預(yù)言傳統(tǒng)。印第安人認(rèn)為“萬(wàn)物皆有靈”，世界上總有些人和一些事物存在著感應(yīng)關(guān)系，能夠感到它們的神秘所在和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。作品中，家族中大地母親的烏蘇拉一遍遍地萌生著發(fā)生亂倫的擔(dān)憂與預(yù)感。而最大的預(yù)兆是吉普賽人梅爾基阿德斯，他在一百年前就能預(yù)示到布恩迪亞家族的命運(yùn)并把它寫(xiě)在羊皮書(shū)上。這種命運(yùn)的預(yù)言和亂倫相結(jié)合，并且將發(fā)生地點(diǎn)安排在拉丁美洲，顯得神秘詭異又驚心動(dòng)魄。

（2）亂倫與拉美民族的孤獨(dú)

因?yàn)槔∶乐揲L(zhǎng)期的封閉隔絕，使得拉美人天生的孤獨(dú)感得以開(kāi)啟，這種孤獨(dú)感在近代西方殖民者入侵后愈發(fā)強(qiáng)烈。人種的涌入，文明的滲透，意識(shí)形態(tài)和宗教信仰的來(lái)襲，都使拉丁美洲這塊滄桑又年輕的土地苦不堪言?！肮陋?dú)幾乎成為近代以來(lái)拉丁美洲各國(guó)一個(gè)民族性、歷史性與普遍性的痼疾。這種濃烈、普遍而整體的孤獨(dú)一世則成為籠罩在拉丁美洲人民尤其是敏感而富有憂患意識(shí)的作家心頭揮之不去的陰霾，成為頗具拉丁美洲獨(dú)立意識(shí)與現(xiàn)代意識(shí)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的共同母題?！辈级鞯蟻喖易宓哪心信瑹o(wú)不是因?yàn)轱枃L孤獨(dú)而走向亂倫的歧途，進(jìn)而又陷入反復(fù)的孤獨(dú)中難以自拔，最終導(dǎo)致家族的滅亡和馬孔多小鎮(zhèn)的隕落。

2.亂倫的神話隱喻

根據(jù)原型批評(píng)的理論，《百年孤獨(dú)》這一部以本土印第安文化、歐洲文化、基督教文化的巨著以很多神話的原型為框架，借此構(gòu)架了一個(gè)馬孔多的神話。但筆者認(rèn)為，《百年孤獨(dú)》除了塑造了一個(gè)《圣經(jīng)》原型外，還存在著一個(gè)《俄狄浦斯王》相似的希臘神話原型。

（1）災(zāi)難的隱喻

在悲劇《俄狄浦斯王》里，一開(kāi)場(chǎng)就是忒拜城邦的天災(zāi)人禍，而城邦的災(zāi)禍實(shí)質(zhì)是俄狄浦斯殺父娶母后得到的倫理懲罰，因?yàn)槎淼移炙挂蝗说倪^(guò)錯(cuò)導(dǎo)致了忒拜城陷入災(zāi)難與痛苦之中?！栋倌旯陋?dú)》的馬貢多，隨著布恩地亞家族不斷的亂倫關(guān)系，這一個(gè)美好的城市也逐漸化為灰燼。一場(chǎng)大屠殺殺死了三千多人，一場(chǎng)大暴雨讓進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的馬孔多一下子回到原始的落后狀態(tài)，一群螞蟻吞噬掉布恩迪亞家族的最后一代，一場(chǎng)颶風(fēng)徹底卷走了馬孔多的遺跡，一切就在悄然中消滅了蹤跡。因此，亂倫都是災(zāi)難的隱喻，都是人在無(wú)法避免的迷途和沖動(dòng)中走向了災(zāi)難的結(jié)果。

（2）命運(yùn)的隱喻

《俄狄浦斯王》描寫(xiě)了俄狄浦斯為了擺脫神諭“殺父娶母”的預(yù)言，不斷與命運(yùn)抗?fàn)帲欠纯姑\(yùn)的安排，愈是不斷地走向命運(yùn)的圈套，在這種悖謬現(xiàn)象中演繹了人的命運(yùn)悲劇?！栋倌旯陋?dú)》中烏蘇拉的擔(dān)心和逃避卻改變不了家族走向亂倫的深淵，這仿佛是布恩地亞家族本來(lái)的命運(yùn)，一切都在冥冥中安排好，只用成員們?cè)诟髯缘奈枧_(tái)上扮演好臨時(shí)角色。而這一點(diǎn)更是體現(xiàn)了《百年孤獨(dú)》中的循環(huán)命運(yùn)思想：命運(yùn)就似一個(gè)循環(huán)的圓圈。

《百年孤獨(dú)》中的亂倫現(xiàn)象呈現(xiàn)出種種不同的形態(tài)，是具有多重作用的。循環(huán)敘事和隱喻功能，是這一讓人膽戰(zhàn)心驚的母題在《百年孤獨(dú)》中的兩個(gè)重要功能，更是拉美民族在濃郁風(fēng)情和悠久歷史傳統(tǒng)的隱現(xiàn)。而作品就在這種表面的冷靜與靜穆中傳達(dá)出宿命中亂倫情感與罪惡，孤獨(dú)的暗語(yǔ)和凋零。

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余佳蔚，華中師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)試驗(yàn)班2010級(jí)學(xué)生。