楊劍平

老子曰：“大道無形生育天地，大道無名長養(yǎng)萬物?！薄暗郎弧⒁簧?、二生三、三生萬物。”天下萬物生之于無，無者有之母也。天下萬物死之于無，無者有之歸宿也。蕓蕓眾生，浩浩星漢皆被無盡虛空所囊括和左右，故無制之有也。追溯宇宙的來源有人說是來自一場大爆炸，試問大爆炸之前又作何如？易曰：“形而上者為之道，形而下者為之器”。地球的演變是先始之虛無之氣，再由陰陽之氣的摩蕩生成液態(tài)，然后形成固體。最終才演化出一個色彩繽紛斑斕陸離的萬物世界。正如譚崤所云：“虛化神，神化氣，氣化形，形生萬物。是故圣人忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，虛實(shí)相通，是謂大同?！笨諢o的大道是永恒的存在，而有形的萬物不過只是暫時的寄生而已。故無者乃大地之根本也。

在世間法中，“有”和“無”組成了這個世界，因?yàn)椤坝小笔怯行斡邢啵芸吹靡?，摸得著，所以，其作用自不待言。而無形無象“空無”的意義卻往往被人所漠視與冷落。殊不知即使在物質(zhì)世界的“有”，之所以受人青睞和追求也正是因?yàn)槠渲杏小盁o”的作用，試想一座房子如果沒有空間能住，有誰會去購買。如果一座房子堅(jiān)實(shí)的墻壁上沒有留下門窗的虛空處，無法通風(fēng)和采光，那么有誰還愿意去居住呢？所以老子曰：“當(dāng)其無，有室之用?！?/p>

一個容器如鍋、碗、瓢、盆，如沒其虛空處能盛東西又有誰去需要它們呢。一個樂器如果沒有虛無處，又怎么會演奏出美妙動人的音樂呢？所以老子又說：“當(dāng)其無，有器之用?！?/p>

在地球南北極之間有一中空地軸線，倘若無此中空則地球也將不復(fù)存在。

人體中心有一條中脈似麥稈狀，生命之能上下流動以供生命之需。人如果沒有中脈之中空，人如何得以生存？

亭亭玉立的荷花，其莖中空而外直，如沒有莖中之空無，荷花又何以得其清香和艷麗，所以老子曰：“有之以為利，無之以為用也。”無論無機(jī)界還是有機(jī)界概莫能外。

在社會生活中也是如此，一個優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者都是應(yīng)該“行無言之教”，“做無為之事”。只要你身正、以身作則，那么對你的下屬就不用去喋喋不休地耳提面命，群眾自然會聽從你的指揮。所以孔子說：“其身正，不令而從?！狈粗闵聿徽澪鄹瘮?、品德低下，即使你喊破嗓子也不會有人誠服于你。在學(xué)校中作為一個教師教育學(xué)生，在家庭中作為一個家長教育孩子，不也是應(yīng)該如此嗎，“不言之教”勝于厲聲責(zé)罵和無休止的嘮叨。

“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生，隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲?！币粓龊糜甓际窃诟珊禃r應(yīng)時而下，而且是在無聲無響中，悄悄地滲透流入植物根部。如果在澇的時候，卻電閃雷鳴磅沱而下，那無疑是一場災(zāi)難。一場風(fēng)，溫柔地習(xí)習(xí)吹來，即使在靜靜的夜晚也令人無法察覺，這該是多么令人愜意呵。倘若狂風(fēng)大作，飛沙走石，令你夜晚難以入睡，你會喜歡這場風(fēng)嗎？連一場風(fēng)、一場雨都尚且如此，更何況你對別人的說教呢。一曲好的古箏音樂，常常在萬馬奔騰，慷慨激昂的節(jié)奏中突然嘎然而止，這個空白處往往會令人充滿無限的回味，故才產(chǎn)生了“此地?zé)o聲勝有聲”的奇妙效果。一幅好的國畫，常常在絢麗的濃重彩墨中留下一片空白處，在畫技上稱之為“留白”或“留眼”，從而形成了無盡的天空和浩瀚的海洋與河流，給人留下了無限的遐想。這個空靈的效果是任何筆墨都達(dá)不到的。所以“無”有時要勝于有。這是中國人特有的智慧。

“行無為之事”，何為無為？很多人理解無為是什么也不做，這是望文生義，不明哲理的錯誤。無為就是主觀符合客觀，不違背客觀規(guī)律去辦事，這才是無為，正如“行云流水”一樣。水或者云霧遇到阻力，它們會因勢繞而行之，百折千廻，勇往直前。這里水不是不作為，而是對阻礙它們的高山不會主觀地去硬碰、硬撞?？v觀歷史，凡是依黃老哲學(xué)，采取無為而治的朝代都是政治清明，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人民安居樂業(yè)的時代。如漢朝的文景之治和唐朝的貞觀之治。反之像上世紀(jì)五七年之反右和六六年之文化大革命，人為地制造矛盾，臆想對立面，結(jié)果是把經(jīng)濟(jì)搞到了崩潰的邊緣。如果真“過七八年再來一次”，那么中國就可能國將不國了。

在日常生活中，你不與人爭，故無人能與你爭，因?yàn)槟銢]有給自己樹立對立面。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)官僚主義不切實(shí)際地胡亂批評了你，你如果一怒之下?lián)砹?，也可能在這件事上你勝了，但正因如此你沒有給領(lǐng)導(dǎo)留情面卻得罪了他，那么在另一件事上領(lǐng)導(dǎo)就可能要報復(fù)你，你還是要吃虧的。如果你忍了，讓時間去證明你的人品和能力，那你就會征服你的領(lǐng)導(dǎo)及同事，你將會萬事亨通。反之，如果你事事較真與人爭，久之，一有機(jī)會眾人將要群起而攻之。故老子曰：“上善若水，水善利萬物而不爭?！庇衷唬骸安桓覟樘煜孪取?，如果你處處爭強(qiáng)好勝，那么，你就會招至人們的忌恨，最后，就只能落得一個“木秀于林而風(fēng)必摧之”的下場。無勝于有，生于險世，不可不察之。

一個水平高的武術(shù)大師常常會教誨你“有形有相皆是假，無形無相方為真”。為什么呢？因?yàn)樵诟穸分校氵^早地亮了自己的架式，對方就會有所防備，再者格斗拼殺中，情況在不斷地發(fā)生變化，你如果主觀地套用自己成熟的固定招式，不會隨機(jī)應(yīng)變，肯定是要吃大虧的。故兵書上說用兵要“藏之于九地之下，動之于九天之上”，無形無相靈活機(jī)動，才能百戰(zhàn)百勝。特別是諸葛亮的空城計(jì)，更是成為人們津津樂道的千古絕唱。這就是“無”的妙用。

在出世間法中，無之妙用在生命科學(xué)，修道的領(lǐng)域中更具有著極其關(guān)鍵的作用，無論是佛家、道家還是儒家，概莫能外。老子講：“無為而無不為”，只有通過無為的修煉，你才能夠長生并具有無所不能的超人能力。釋迦牟尼講：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！币磺兄饔^的刻意修為永遠(yuǎn)觸摸不到真理的真諦。儒家講：“止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！敝鼓芏?，才能得其大道。

修道為什么必須要空無呢？第一，當(dāng)你萬緣放下進(jìn)入空靜時，你被生活所累的陰陽失調(diào)將會得到迅速恢復(fù)，故俗語說“人的病要三分藥七分養(yǎng)”，在空靜時人的內(nèi)分泌系統(tǒng)工作就能發(fā)揮到最大值，“恬淡虛無，真氣從之”，精足氣盛自然經(jīng)絡(luò)就會暢通，所以道家把無為法稱之為上品丹法。

第二，因?yàn)槟愕哪X電頻率起伏不止，你就無法與宇宙大道零的頻率同頻共振，現(xiàn)代的量子力學(xué)證明，人的腦電大大高于量子的能量，當(dāng)你一起心動念時，最微小的量子夸克便會被心電所排斥到遠(yuǎn)方。只有你心腦俱空，宇宙中大量的能量才會自動涌進(jìn)你的體內(nèi)。況且你的每一個意念都是向外發(fā)送腦電能量，意念就是消耗。所以，道家講：“內(nèi)真外引”，“人天合一”，“人能常清靜，天地悉皆歸”，“先天之炁自虛無中來”。一旦當(dāng)你練功到了相當(dāng)層次，你就能親自看到這一奇觀。屆時你便會“與天地合其德與日月合其明”。

第三，人的意識可分為八個層次即八識。一層比一層精微，一層比一層的能量大。這就如中子彈的威力大于原子彈，原子彈大于分子的普通炸藥。如空中的驚駭霹靂和摧枯拉朽的龍卷風(fēng)，它們都是“空”的威力體現(xiàn)。越空越細(xì)微其能量就越大。這已是科學(xué)界的不爭之事，在心意識中能量最大的當(dāng)屬最深層的第八識——阿賴耶識。即道家的元神，這是屬道的最高層次。故道家總結(jié)道：“識神死元神活”，人要想成為超人就必須進(jìn)入虛無的元神狀態(tài)。元神的威力是無量無邊的。

用外氣給人治病的氣功師都會有一個共同的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)你用強(qiáng)烈的第六意識給人發(fā)功時就不如在放松的狀態(tài)下用第七識潛意識的功力大，道家稱之為真意。所以，無論在自己練功還是給人治病，要善于調(diào)動潛意識，動用真意不要用蠻力，否則就會事倍功半。

每一個得道者都會有六神通，這些往往會令普通人驚慕不已，甚至有偏見的人會誤以為迷信。其實(shí)神通沒有什么神秘，在佛、道的圣殿上它還登不上大雅之堂，只要你能真正空靜下來與道溝通，那么人人都會有神通這種超能力。所以佛、道總結(jié)說：“真空妙有”，“大無大有”。在這里辯證法得到最為深刻的實(shí)踐與證明。

科學(xué)研究認(rèn)為，修道的實(shí)質(zhì)就是通過虛無的途徑來開發(fā)人類的大腦，使大腦皮層得到抑制，使左右大腦同頻共振，使大腦的所有腦細(xì)胞都得到開發(fā)。大腦的奧秘，就是整個宇宙的奧秘?，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，人類腦電α波是禪定態(tài)，就是腦細(xì)胞的有序排列。也即心理學(xué)說的“理性思維的中斷”，“潛意識”。修道就是為了使腦得到α波。為什么一場戰(zhàn)爭的指揮者在大戰(zhàn)來臨之際往往把自己關(guān)在屋里去苦思冥想作戰(zhàn)方案呢？因?yàn)橹卮鬀Q策都出自于放松的冥想之間。同理，很多科學(xué)家的重大發(fā)明和藝術(shù)家的靈感也都是出自冥想之中，如愛因斯坦常常忘記自己身在何處？是否吃過飯？修道就是使人腦要獲得α波形。儒家對獲得大腦α波之后又有著自己的修煉經(jīng)驗(yàn)：那就是“寂然不動感而遂通”；道家對此的體驗(yàn)是：“人心若與天心合，顛倒陰陽只片時”；佛家對此的體會是：“頓悟”。即在空定窈冥后，先天一炁大藥產(chǎn)生，丹熟成嬰，再與宇宙合一，此乃得道也。愛因斯坦曾說過：“沒有宗教的科學(xué)是瞎子，沒有科學(xué)的宗教是瘸子?！蔽蚁嘈艑砜茖W(xué)與宗教會從不同方向走到一起來的。

對于“空無”，很多書刊是空談理論，你也說“禪”，他也說“禪”，曾幾何時禪已成時髦的代名詞。結(jié)果呢，理論是理論，你還是你。每一個稍微涉獵過佛道的人也對空無、對禪都能略知一二，但為什么進(jìn)入不了空無呢？這里邊卻是大有文章。我僅能在這里簡單的揭示一個秘密，妄想單純地以心求心，絕無是處，大腦皮層的抑制，腦細(xì)胞的有序排列，禪定元神的顯現(xiàn)，是要靠真氣的作用來實(shí)現(xiàn)的。故呂洞賓曰：“陰陽生反復(fù)，普化一聲雷。白云朝頂上，甘露灑須彌?！睕]有道家的“中黃直透”，密宗的“中脈通”為基礎(chǔ)；沒有真氣的多次上下運(yùn)行，多次沖洗大腦，渾身氣機(jī)圓滿，即“天根月窟閑來往，三十六宮皆是春”的功境而想入空定那是妄想。下決心死死地坐在那里一動不動，那是枯禪，最多落得個頑空。這是修道之歧路，非大道也。所以口頭禪、狂禪是要害死人的。禪宗從唐朝以來已日漸敗落，真正的禪師已是鳳毛麟角，很罕見了，即使有些開悟了的禪師因命功不足臨死時自己還是作不了主。最終還是枉費(fèi)一生的修煉。所以要想制心必須從氣上，從呼吸的轉(zhuǎn)折息道上著手，胎息成，心自空，“心氣不二”，這是奧秘所在。從醫(yī)學(xué)角度說是呼吸中樞與意識中樞達(dá)到了同步統(tǒng)一。吳信如先生云：“十方三世之世界盡此一息”，“究天人之際，通古今之變在此一息”?？斩ň褪巧駳夂弦唬庩柡弦?！有了一層心量，便會有一層氣量，有了一層氣量便又會有一層心量，心氣相生，性命雙修乃其規(guī)律，無論是誰都不能違背。故呂洞賓云：“修命不修性，此是修行第一病，只修性不修命，萬劫陰靈難入圣?！北拘?、本體，道不屬于有無，它是無對待之絕對，但要想得道，最終則必須還要通過空無。俗話說：“性可自悟，命必師授?！比绾稳肟盏玫溃鞘亲怨乓詠砣祟愔凶畲蟮拿孛?，沒有幾十年的功夫而希求入空得道，那是不可能的。有志者事竟成，苦心人天不負(fù)，只要奮斗就一定會取得成功。修道苦練雖屬必須，但理論指導(dǎo)上不去也是枉然，故對修道的哲理我認(rèn)為還極有必要作以簡明扼要的表述，因?yàn)樽怨乓詠韺Υ司腿狈ο到y(tǒng)地總結(jié)，即使有論及者也往往是似是而非，絕非究竟。修道乃逆修，故必先經(jīng)“二而一”的階段，由矛盾雙方相對“二”的分別中而歸到“統(tǒng)一”的融合中！即是“非空非有，亦空亦有；非動非靜，亦動亦靜”。這是“二而一”的圓融，對立統(tǒng)一的體現(xiàn)。“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈”這是后天中的最高境界。它在修道中具體的體現(xiàn)是進(jìn)入“定”態(tài)、“空”態(tài)?！耙弧蹦恕傲恪币病Ｒ磺蟹謩e都已消失，陰陽融合為一了，這便是進(jìn)入了禪定。但“陰陽合一”是有深淺不同層次的，如“四禪八定”便是指此而言。按密宗而言即“粗身心”、“細(xì)身心”、“微細(xì)身心”、“最微細(xì)身心”。所以在矛盾雙方中不能過分的肯定某一個方面，強(qiáng)調(diào)某一方面是唯一的東西，諸如什么“唯物”、“唯心”等。因?yàn)檫^分的肯定，過分的執(zhí)著本身就是一種否定，這不符合辯證法。修道中的辯證法講的是心物的融合，神氣的合一。就像一位女鋼琴家曾談到的“人琴合一”的藝術(shù)境界和武術(shù)家們談到的“人劍合一”的武術(shù)情懷，對此一般人都能理解。但是還有一個更高層次需要搞清楚，即“一歸道”的境界。此乃《心經(jīng)》“不生不滅，不垢不凈，不增不減”的先天中的絕對意境。這也便是真正的明心見性態(tài)，絕對永恒的凈明態(tài)。也乃四禪八定后的“滅受想定”態(tài)和佛說的“十方圓明”的真空態(tài)，即真如、實(shí)相、涅槃、本體之謂也。也就是說先天的這一階段是“一”的提煉與升華，即由“空念”升為“無念”。由空靜變成了真凈人天合一了，這才是大道的根本！當(dāng)進(jìn)入了空定態(tài)時仍有空定之一念，這還是不空，必須再將這一空念消散殆盡方才能進(jìn)入真空地帶。此時，才真能與道合一，修成正果。所以必須要分清楚這二個層次?！耙欢鵁o”，即無極而歸道，由空而進(jìn)入真空，這是無法用言語來表達(dá)，無法用常人思維來形容的，道家說：“忘我”，佛曰：“不可說”。哲學(xué)中對立統(tǒng)一的規(guī)律是針對后天有形的世界而言，而先天境界則是無法用人類思維與語言來表述，僅能在深定中體悟，我既是宇宙，宇宙既是我，天地與我同體，萬物與我同根，十方三世，宇宙萬物皆了然于心！所以，人類哲學(xué)在這個層次上、在般若正智上是交了白卷……很多修道者也弄不清這兩個層次，所以常?；煜Ｓ煤筇煺軐W(xué)的相對語言來詮釋先天中的絕對狀態(tài)。這就形成了“少年不識愁滋味，為賦新詞強(qiáng)說愁”之通病。在這里沒有了一切相對，就連什么相對、絕對的分別也不復(fù)存在了。即使是說“絕對”也僅是勉強(qiáng)而言之。這也正是道法涵蓋哲學(xué)，而哲學(xué)卻永遠(yuǎn)涵蓋不了道法的道理所在。故佛學(xué)中講“不落兩邊、（矛盾雙方） 遠(yuǎn)離四句 （統(tǒng)一體狀）”，方才能證悟菩提，否則開口即錯矣。

阿基米德曾放過豪言：“給我一個杠桿和一個支點(diǎn)，我將能撬動地球?！边@只是一個科學(xué)家的夢想。而中國的道家早就曾堅(jiān)定地說過：“人定勝天”、“我命由我不由天”，中國人說到了，也做到了。如“呼風(fēng)喚雨、長生不死”，史書記載是大有人在。為什么中國古代叫“赤縣神州”，正因?yàn)槭巧袢水a(chǎn)生的國度，中國人有優(yōu)秀的道家文化，又有“朝聞道夕死可矣”的精神，所以才在人體科學(xué)上創(chuàng)造了無數(shù)的奇跡。幾千年前黃帝曾問道于廣成子，廣成子就說：“至道之精，窕窕冥冥，至道之極，昏昏默默……目無所見，耳無所聽，心無所知，汝神將守形，形乃長生?！碑?dāng)時廣成子已1200歲了，佛教還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有誕生。對中國遠(yuǎn)古時期的道法黃帝又轉(zhuǎn)傳給我們說：“余聞上古有真人者，提攜天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生?！笨梢赃@樣說，這是中國最優(yōu)秀的殊勝功法，最寶貴的文化遺產(chǎn)，也是全人類最珍貴的財(cái)富！這個“上古”究竟據(jù)現(xiàn)代有多遠(yuǎn)，我想最短也得有幾萬余年，可惜的是本功法沒有引起后人的重視。

從哲理上講是“有無相生”，但在現(xiàn)實(shí)的生活中“無”卻有著更深一層的特殊意義。無論在世間法和出世間法中虛無的光芒都是那么輝煌。俗人求“有”，圣人尚“無”。凡圣之間差別大焉！故老子曰：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道?！鄙朴谶\(yùn)用虛無是智者的學(xué)問，是圣者之道。是五千年來中華民族的文化精粹。通過空無的途徑人才會由后天相對的“二”的世界，進(jìn)入到先天絕對“一”的大道中，由必然王國走進(jìn)自由王國，真正的征服自己，徹底地征服宇宙！對此在幾千年后的今天，我們的中華子孫又有多少人能真正體悟和實(shí)踐呢？嗚呼，“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，在當(dāng)今文化墮落、物欲橫流的時下，真是：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下…… 【編輯：遲昊】