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        中國現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科的確立——晚清民初學(xué)制中的“美學(xué)”

        2012-06-10 09:34:04王宏超
        江西社會科學(xué) 2012年10期
        關(guān)鍵詞:學(xué)制蔡元培章程

        ■王宏超

        美學(xué)作為一門學(xué)科的創(chuàng)立,要從鮑姆加登(Alexander Gottlieb Baumgarten,1714—1762)在 1750年發(fā)表《美學(xué)》(Aesthetic)算起。美學(xué)學(xué)科與現(xiàn)代世界的形成相伴而生,“現(xiàn)代”一詞,“首先是在審美批判領(lǐng)域力求明確自己的”①[1](P9)。可以說,美學(xué)自產(chǎn)生之初就具備了現(xiàn)代基質(zhì),并最終成為西方現(xiàn)代學(xué)科體系中的一個分支學(xué)科。西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)形成的主要標志是學(xué)科化和專業(yè)化,并形成了制度性的基礎(chǔ)。[2](P6-8,P31-32)

        盡管中國古代具有豐富的美學(xué)思想,但美學(xué)作為一門學(xué)科,乃是“援西入中”的產(chǎn)物。中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的創(chuàng)立,經(jīng)歷了漫長而復(fù)雜的過程,其最終得以確立,無疑是以晚清民初學(xué)制為標志。晚清民初學(xué)制改革,借鑒了日本及歐美的學(xué)術(shù)體制,建立了中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科體系,并通過在大學(xué)中設(shè)立專業(yè)、開設(shè)課程,為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)確立了制度性的基礎(chǔ)。本文即是希望通過對晚清民初學(xué)術(shù)體制中美學(xué)學(xué)科的出現(xiàn)、變更和確立等情況的考察,揭示中國現(xiàn)代美學(xué)的制度化進程。

        一、壬寅-癸卯學(xué)制中的“美學(xué)”

        清之季世,中國多受外侮,時人遂自覺查找落后之原因,尋求自強途徑。在與外國諸強接觸中,知識分子產(chǎn)生一種共識,即落后是因為人才不足,人才不足源于教育制度的落后。甲午海戰(zhàn),以日本蕞爾小國,打敗依舊沉浸在大國美夢中的中國,對中國政界及知識界影響甚大,中國上下變法之聲愈強。嚴復(fù)在甲午后曾說,當時“言時務(wù)者,人人皆言變通學(xué)校,設(shè)學(xué)堂,講西學(xué)?!?《原強修訂稿》1896年)[3](第一冊P30)張之洞在《勸學(xué)篇·序》里也說:“古來世運之明晦、人才之盛衰,其表在政,其里在學(xué)?!盵4](第十二冊P157)對于教育制度的反思,落腳于對相沿兩千年之久的科舉制度的批判上。蔡元培曾經(jīng)總結(jié)出科舉制度的“六宗罪”:曰鄙,曰亂,曰浮,曰葸,曰忮,曰欺。(《學(xué)堂教科論》1901年10月)[5](第一卷P330)包括袁世凱、張之洞在內(nèi)的六疆臣要求立??婆e的奏摺中,在比較諸國強盛原因的同時指出了??婆e,推廣新式學(xué)校的必要性和緊迫性:“普之勝法,日之勝俄,識者皆歸其功于小學(xué)校教師;即其他文明之邦,強盛之源,亦孰不基于學(xué)校。”(袁世凱、趙爾巽、張之洞等:《會奏立??婆e推廣學(xué)校折暨上諭立停科舉以廣學(xué)?!?905年9月2日)[6](P537)終于在1905年(光緒三十一年),科舉制度壽終正寢。嚴復(fù)在此一事件發(fā)生后的第二年即說廢科舉之事“乃吾國數(shù)千年中莫大之舉動,言其重要,直無異古者之廢封建、開阡陌?!?《論教育與國家之關(guān)系》1906年)[3](第一冊P166)確實目光如炬。在此背景下,社會上談教育成為一種風(fēng)氣。如梁啟超所說:“無論新舊中人,莫不以教育為救國之要圖?!?《中國教育之前途與教育家之自覺》)[7](下冊P945)

        與廢除科舉相對的是建立新學(xué)制的努力。最初的標志無疑是京師大學(xué)堂的籌議。自1898年6月李端棻奏請推廣學(xué)校,康有為、孫家鼐、王鵬運等人積極倡議。光緒帝終于批準,將此事作為維新之重要舉措??偫硌瞄T在光緒的督促下,委托梁啟超草擬章程,“啟超略取日本學(xué)規(guī),參以本國情形,為草章程八十余事,乃據(jù)上之?!?《戊戌政變記》)[8](專集之一P27)接下來雖遭遇“戊戌政變”,但京師大學(xué)堂“以萌芽早得不廢”[9](列傳二百三十P12441),然辦學(xué)宗旨復(fù)歸于科舉一途。盡管這是一次并不成功的嘗試,但舉國上下尋求現(xiàn)代教育道路的努力就此發(fā)端。1901年清廷宣布“新政”,學(xué)制改革再次被提上議程,其內(nèi)容包括“停科舉”、“設(shè)學(xué)堂”和“獎游學(xué)”三項。1902年管學(xué)大臣張百熙主持制定了《欽定學(xué)堂章程》,涵蓋了自蒙學(xué)到大學(xué)的各級學(xué)堂,共六份文件。此章程雖稱“略仿日本例”(《欽定京師大學(xué)堂章程》(1902年8月15日))[6](P245),但因為赴日考察者的信息尚未及時反饋回來,章程所依據(jù)的國外學(xué)制資料并不充分,[10](P92)也就造成了其未被實行的命運。此后修訂的主持者變成了張之洞,之所以選擇他,部分是由于張百熙“不能行其志,容慶既不滿于張百熙,適張之洞時在北京,乃要求合奏,請張之洞商訂學(xué)堂章程?!?《光緒朝東華錄》)[10](P93)另一方面的原因在于張之洞自洋務(wù)運動起就開始關(guān)注教育,創(chuàng)辦多所新式學(xué)堂,在湖南的教育改革也備受世人矚目。而且,以“中學(xué)為體、西學(xué)為用”為思想核心的《勸學(xué)篇》頗得朝野欣賞,更是“挾朝廷之力以行之,不脛而遍于海內(nèi)”。(《自由書》)[8](專集之二P7)這些成績給張之洞帶來了“當今第一通曉學(xué)務(wù)之人”(張百熙等:《奏請?zhí)砼芍爻紩虒W(xué)務(wù)折》1903年6月27日)[6](P296)的名號,由他主持新學(xué)制的修訂似也在情理之中。1904年1月13日,學(xué)堂章程全部完成,是為《奏定學(xué)堂章程》。

        正是通過《奏定學(xué)堂章程》,“美學(xué)”正式作為一門學(xué)科才進入了中國現(xiàn)代學(xué)科建制。在《奏定學(xué)堂章程》中,“美學(xué)”學(xué)科凡兩見,其一,章程分大學(xué)堂為八科(經(jīng)學(xué)科、政法科、文學(xué)科、醫(yī)科、格致科、農(nóng)科、工科、商科),其中工科大學(xué)中之“建筑學(xué)門”列“美學(xué)”為主課之一。(《奏定大學(xué)堂章程》1904年1月13日)[6](P383)其二,在《奏定優(yōu)級師范學(xué)堂章程》中,優(yōu)級師范學(xué)堂之學(xué)科分為三:公共科、分類科和加習(xí)科。加習(xí)科的學(xué)科共有十科,其中之一便是“美學(xué)”。(《奏定優(yōu)級師范學(xué)堂章程》1904年1月13日)[6](P428)章程中稱設(shè)置加習(xí)科的目的是“因分類科畢業(yè)后,自覺于管理法、教授法其學(xué)力尚不足用,故自愿留學(xué)一年,擇其有關(guān)教育之要端加習(xí)數(shù)門,更考求其精深之理法?!?《奏定優(yōu)級師范學(xué)堂章程》1904年1月13日)[6](P419)“美學(xué)”被列為“有關(guān)教育之要端”,足見對其的重視。

        壬寅—癸卯學(xué)制中的美學(xué)科目

        “美學(xué)”學(xué)科在同一時期的日本,在大學(xué)學(xué)科科目中普遍出現(xiàn)。在明治十四年(1881)九月日本文學(xué)部頒布的學(xué)科課程中,在“哲學(xué)科”和“和漢文科”中,就出現(xiàn)了“審美學(xué)”。[11](第二卷P347—349)其后日本的學(xué)科體系數(shù)次變更,但“審美學(xué)”一直得以保留。并且,“審美學(xué)”還進入了史學(xué)科、英文學(xué)科、獨逸文學(xué)科、國文科、漢學(xué)科、國史科等專業(yè)。一個值得注意的細節(jié)是,在1890年的學(xué)科調(diào)整中,原來的“審美學(xué)”變成了“審美學(xué)和美術(shù)史”[11](第三卷P40-415),其后也曾變成“美學(xué)及美術(shù)史”。[11](第三卷P457-458)可見盡管“美學(xué)”譯名和科目設(shè)置還并不固定,但它已經(jīng)成了日本學(xué)科體系中的一個組成部分。此后,“美學(xué)”逐漸成為普遍接受的譯名和科目名稱。對于“審美學(xué)”和“美學(xué)”,井上哲次郎還專門辨析說,稱作“審美學(xué)”為非,應(yīng)以“美學(xué)”來命名Aesthetics。[12]

        但是,《奏定學(xué)堂章程》中設(shè)置的美學(xué)學(xué)科是對于日本學(xué)制“抄襲”的結(jié)果。在晚清中國人赴日的考察記中,多次提到日本學(xué)校中“建筑科”下有“美學(xué)”課程。如關(guān)庚麟撰《日本學(xué)校圖論》(1903)所記東京大學(xué)中工科大學(xué)的“建筑學(xué)科”中,有“美學(xué)”科目。[13](上冊P180)定樸撰《東游日記》(1909)記錄早稻田大學(xué)的課表,其中建筑科中有“美學(xué)”一科。[13](下冊P957)可見當時日本建筑學(xué)學(xué)科中開設(shè)“美學(xué)”的情況已屬普遍。

        考之日本近代建筑學(xué)發(fā)展史,建筑類專業(yè)開設(shè)“美學(xué)”課程實屬普遍,如東京大學(xué)、早稻田大學(xué)、東京藝術(shù)大學(xué)(前身為東京美術(shù)學(xué)校)、京都大學(xué)等。[14]這些大學(xué)在建筑類專業(yè)中開設(shè)美學(xué)課程,一方面是因為建筑學(xué)專業(yè)本身的需要,另一方面也是因為這些大學(xué)都是綜合型大學(xué),在其相關(guān)的文科專業(yè)中,本來就有美學(xué)的課程以及美學(xué)教授。而其他一些大學(xué)盡管設(shè)置了建筑學(xué)專業(yè),但因為沒有文科,也就沒有開設(shè)美學(xué)課程,因此其建筑學(xué)專業(yè)中就沒有出現(xiàn)美學(xué)課程。②[14]張之洞在《奏定學(xué)堂章程》中只是在建筑學(xué)學(xué)科下沿用日本開設(shè)美學(xué)的做法,而在文科大學(xué)中的各個專業(yè)中排除掉了美學(xué)。不寧唯是,他還徹底排除了哲學(xué)類學(xué)科,考慮到其“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的著名口號,我們可以看出其中自有深意存焉。

        二、壬子-癸丑學(xué)制中的美學(xué)

        舒新城把清末教育改革稱為“模仿期”,民國教育為“自覺期”:“60年來的教育思想,雖因環(huán)境的變遷,而有種種變化,但細究起來,仍然是一脈相承地在自覺中進行,此為近代中國教育思想的總綱?!盵15](P13)道出了民初與晚清學(xué)制的根本不同之處。③[16](第四冊P195-198)

        “自覺”的主要表現(xiàn)就是廢止原來學(xué)制中的經(jīng)學(xué)科。前清學(xué)部以忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實為教育宗旨。(學(xué)部:《奏陳教育宗旨折》1906年3月25日)[6](P543)其核心無疑在忠君,尊孔則是前者的工具。之后發(fā)布的《中華民國教育部普通教育暫行辦法通令》中重要的內(nèi)容即是修正原來學(xué)制中忠君尊孔的內(nèi)容:“六、凡各種教科書,務(wù)合乎共和民國宗旨。清學(xué)部頒行之教科書,一律禁用”?!鞍恕⑿W(xué)讀經(jīng)科,一律廢止?!盵5](第二卷 P8)隨后蔡元培在《對于新教育之意見》中說:“忠君與共和政體不合,尊孔與信教自由相違?!盵5](第二卷 P16)

        蔡元培對于舊的教育宗旨早有批評之意。早在1902年,蔡元培為麥鼎華所翻譯日本元良勇次郎的《中等倫理學(xué)》作序,對于“四書”、“五經(jīng)”統(tǒng)治教育思想的狀況加以批判:“吾愿我國言教育者,亟取而應(yīng)用之,無徒以‘四書’、‘五經(jīng)’種種參考書,擾我學(xué)子之思想也。”[5](第一卷P410)蔡元培此言出,招致當時學(xué)部及張之洞的駁斥:“文明書局本麥鼎華譯,日本元良勇次郎著之《中等倫理學(xué)》一冊,文筆極佳,蔡元培曾為之序,學(xué)部謂為中西學(xué)說雜糅其中,且有蔡元培序文,尤多荒謬,下令查禁;但各省中小學(xué)堂仍多用之”。(《教科書之發(fā)刊概況》)[17](初編P237)為此,蔡元培還曾改名,以使此書能夠出版發(fā)行。[蔡元培:《傳略》(上)1919 年 8 月][5](第三卷P675)

        蔡元培之所以重視廢止經(jīng)學(xué)科,淵源于其對于中西文化比較的宏觀視野。在他看來,世界現(xiàn)代教育有兩個方面的進步:“一在學(xué)理方面,為試驗教育學(xué)之建設(shè)。蓋教育學(xué)之所以不成為科學(xué)者,以其所根據(jù)者,為哲學(xué)家之理想,而不本諸試驗也?!谑聦嵎矫?,為教育之脫離于宗教”。(蔡元培:《一九○○年以來教育之進步》1915 年)[5](第二卷P369)就中國來說,“教育之脫離于宗教”的表現(xiàn)就是原來讀經(jīng)科的廢止:“廢科舉而設(shè)學(xué)校,且學(xué)校之中,初有讀經(jīng)一科,而后乃廢去,亦自千百年以來積漸實行,亦教育界進步之一端也”。[5](第二卷P369)有學(xué)者指出,蔡元培“特別感興趣的是歐洲文明怎樣過渡到近代文明的這個根本問題。但是他最關(guān)心的當然是實現(xiàn)這種近代化過程在文化道德方面的前提條件”。[(德)費路(Roland Felber):《蔡元培在德國萊比錫大學(xué)》][18]現(xiàn)代化的主要后果之一就是宗教的衰落,世俗世界價值的上升。各個學(xué)科的興起導(dǎo)致原來屬于宗教系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究分割為各自獨立的領(lǐng)地。原來屬于宗教的道德價值,亦獲得了自身價值。他贊賞這樣的結(jié)果,“西洋普通學(xué)校,必有宗教一科,而東洋教育家欲代之以倫理,善哉!”[5](第一卷P409)

        廢止經(jīng)學(xué)科的后果之一是使得新的學(xué)制系統(tǒng)完成了“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”。在1912年陸續(xù)公布的學(xué)校令和學(xué)校規(guī)程中,就大學(xué)學(xué)科系統(tǒng)來看,原來的“八科”(經(jīng)學(xué)科、政法科、文學(xué)科、醫(yī)科、格致科、農(nóng)科、工科、商科)變?yōu)椤捌呖啤?文科、理科、法科、商科、醫(yī)科、農(nóng)科、工科),在廢除經(jīng)學(xué)科的同時,也賦予了各學(xué)科以獨立性,以學(xué)科之“自律”而確立了學(xué)術(shù)分科體系的基礎(chǔ)?!斑@是一次學(xué)制上的重大變革,標志著近代中國在學(xué)科建設(shè)上,開始擺脫經(jīng)學(xué)時代之范式,探索創(chuàng)建近代西方式的學(xué)科門類及近代知識系統(tǒng)?!盵19](P197)

        美學(xué)學(xué)科的地位在新學(xué)制中得以提升和確立。在學(xué)制發(fā)布之前的那篇堪稱民初教育思想基礎(chǔ)的《對于新教育之意見》中,蔡元培就已經(jīng)系統(tǒng)闡述了自己的教育理念,為提倡美育,也為提倡美學(xué),確立了制度性基礎(chǔ)。蔡元培在《對于新教育之意見》中主張推行五種教育,即:軍國民主義教育、實利主義教、德育主義教育、世界觀教育和美育主義教育。通過臨時教育會議,他把個人的思想加以公開陳述,轉(zhuǎn)化為民初教育的指導(dǎo)思想,結(jié)果是隨后教育部公布的教育宗旨:“注重道德教育,以實利教育、軍國民教育輔之,更以美感教育完成其道德?!盵7](上冊P226)

        壬子—癸丑學(xué)制中的美學(xué)類科目

        在壬子-癸丑學(xué)制中,哲學(xué)、美學(xué)學(xué)科在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中開始具有獨立的地位,可被視作中國現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)學(xué)科形成的標志。壬子-癸丑學(xué)制中的美學(xué)學(xué)科的設(shè)置,涵蓋了文科中哲學(xué)門、文學(xué)門、歷史學(xué)門等核心專業(yè)。工科中的建筑學(xué)門,沿襲了壬寅-癸卯學(xué)制的做法,也開設(shè)了美學(xué)課程。從中我們也可以看出,壬寅-癸卯學(xué)制和壬子-癸丑學(xué)制某種程度上的關(guān)聯(lián)性。如果壬寅-癸卯學(xué)制中的“美學(xué)”課程是因抄襲日本學(xué)制和實用目的而得以在夾縫中存在的話,那么壬子-癸丑學(xué)制中的美學(xué)類課程則是完全現(xiàn)代意義上的美學(xué)學(xué)科了。

        民初學(xué)制公布后,美學(xué)研究漸成熱潮。蔡元培不但是這場“美學(xué)熱”的發(fā)起者和倡導(dǎo)者,也是最有成就的實踐者。在學(xué)制頒布后至“五四”運動之前這幾年中,蔡元培在其著作、論文、演講中,多次提及美學(xué)、美術(shù)及美育的價值。也是在這一時期,蔡元培形成了著名的“以美育代宗教”說,在社會上影響甚大,一時從者如云。

        學(xué)制頒布后,許多大學(xué)都開始開設(shè)美學(xué)課程,如北京大學(xué)、北京女子高等師范學(xué)校、國立成都高等師范學(xué)校、北京美術(shù)學(xué)校、上海圖畫美術(shù)學(xué)校、國立武昌高等師范學(xué)校等。1921年,因為北京大學(xué)畫法研究會的美學(xué)課程暫時沒有教授,蔡元培就親自在北京大學(xué)講授美學(xué)課程。(《與藝術(shù)家劉海粟的談話》1921年12月)[5](第四卷P449)同時他還兼任國立北京高等師范學(xué)校教育研究科教授,開設(shè)美學(xué)課程。講課期間,蔡元培開始撰寫《美學(xué)通論》、《美學(xué)講稿》、《美學(xué)的趨向》、《美學(xué)的對象》等。[5]1921年冬,蔡元培因治療足疾住進北京德國醫(yī)院,課程遂停止。

        在1912年至1919年這段時期,美學(xué)著述開始大量涌現(xiàn),重要者如余箴《美育論》[20]、徐大純《述美學(xué)》[21]、姜丹書《美術(shù)史》[22]、蕭公弼《美學(xué)》[23]、呂澂《美術(shù)革命》[24]等。這一時期還有一些美學(xué)、藝術(shù)類的刊物相繼創(chuàng)刊,如《藝術(shù)叢編》(1916年)、《中華美術(shù)報》(1918年9月1日創(chuàng)刊)、《美術(shù)》(1918年11月25日創(chuàng)刊),稍后還有《美育》(1920年4月20日創(chuàng)刊)。這一時期還出現(xiàn)了一些藝術(shù)類的大學(xué)、社團和專業(yè)協(xié)會,如上海美術(shù)學(xué)院(1912年創(chuàng)立,后更名為上海圖畫美術(shù)院、上海美術(shù)專門學(xué)校、上海美術(shù)??茖W(xué)校)、東方畫會(1915年創(chuàng)立)、中華美術(shù)協(xié)會(1916年創(chuàng)立于東京)國立北京美術(shù)學(xué)校(1917年成立)、北京大學(xué)畫法研究會(1918年創(chuàng)立)、北京大學(xué)音樂研究會(1919年創(chuàng)立)、中國美育會(1919年創(chuàng)立)。

        晚清民初一些學(xué)校開設(shè)美學(xué)課程的資料

        現(xiàn)代學(xué)術(shù)形成的標志可歸結(jié)為以下幾個方面:“首先在主要大學(xué)里設(shè)立一些首席講座職位,然后再建立一些系來開設(shè)有關(guān)課程,學(xué)生在完成課業(yè)后可以取得該學(xué)科的學(xué)位。訓(xùn)練的制度化伴隨著研究的制度化——創(chuàng)辦各學(xué)科的專業(yè)期刊,按學(xué)科建立各種學(xué)會(先是全國性的,然后是國際性的),建立按學(xué)科分類的圖書收藏制度?!盵2](P31-32)以此來看,在民初學(xué)制頒布至“五四”運動之前這段時期,大學(xué)學(xué)科中出現(xiàn)了美學(xué)課程和美學(xué)教授,出現(xiàn)了美學(xué)類的期刊以及學(xué)會,美學(xué)也進入了學(xué)術(shù)分科體系,至此,美學(xué)作為一門學(xué)科,在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中完成了制度化的過程,其學(xué)科地位得到了最終確立。

        注釋:

        ①本文所用“現(xiàn)代”一詞,取“現(xiàn)代性”之義,而非國內(nèi)學(xué)界常用近代、現(xiàn)代、當代分期之義。

        ②如東京工業(yè)大學(xué)、工學(xué)院大學(xué)、名古屋工業(yè)大學(xué)、東北大學(xué)、橫濱國立大學(xué)、日本大學(xué)、神戶大學(xué)、大阪工業(yè)大學(xué)、神井大學(xué),芝浦工業(yè)大學(xué)、千葉大學(xué)等。

        ③就學(xué)制系統(tǒng)而言,壬子學(xué)制取法癸卯學(xué)制者所在多是,此因兩者都是效仿日本所致。見蔣維喬著:《民初教育狀況》。

        [1](德)于爾根·哈貝馬斯.現(xiàn)代性的哲學(xué)話語[M].曹衛(wèi)東,等譯.南京:譯林出版社,2004.

        [2](美)華勒斯坦,等.開放社會科學(xué):重建社會科學(xué)報告書[M].劉鋒,譯.北京:三聯(lián)書店,1997.

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